Tibetan
བསྙེན་སྒྲུབ་ཚེ། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་མ་གྱུར་བར། ། སྟོབས་ཆུང་རྐྱེན་སྨོན་ཞན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་འབྱུང་བའི་ལྷག་ལུས་ བཞག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བར་རིག་པས་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་མཆོག་ཐོབ་ན་ཚེ་ལ་དབང་བར་དངོས་སུ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རྐྱེན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པ་ན། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །ཚེ་དབང་ནི། ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་ནས། ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པས་སྐྱེ་ཤི་མེད་ཅིང་སེམས་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚོགས་སྤྱད་བསྒྲུབས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྱུར་ཚེ་ཡི་རིགས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་བཟླ། །ལུས་མ་བོར་བར་རྒྱལ་བའི་ས། །འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ཆོ་འཕྲུལ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། ། དེའང་ལུས་དེ་ཆོས་མཆོག་གི་རྟེན་གང་ཡིན་དེར་གནས་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། མི་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བ་རྣམ་དག་འཛིན་འདོད་ཀྱི། །ཁྱད་པར་ས་ལ་གནས་གྱུར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་པ་དང་ཡོན་ཏན་ནི་ས་དང་པོའི་ཇི་སྙེད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་འཛིན་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་སྒོམ་ལམ་ས་དགུ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེའང་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་སེམས་ས་དགུའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཏེ། ལས་རིམ་ལས། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བསྒོམས་པས་གང་ཡིན་མངོན་གྱུར་སྐུ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཚན་དཔེར་ལྡན། །ལོང་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་དང༌། །པདྨ་རལ་གྲིའི་རིགས་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་ སོ། །དེའང་ས་གཉིས་པ། གསུམ་པ། བཞི་པ། ལྔ་པ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ རོ། །དྲུག་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་འཁོར་ལོའི་རིགས་འཛིན་ནོ། །བདུན་པའང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་འཁོར་ལོ་ལྟར་འབྱུང་བས་དེ་ཉིད་དོ། །བརྒྱད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་འཛིན་ནོ། །དགུ་པར་ཆགས་པ་མེད་པས་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་དོན་བྱེད་པས་མདྨའི་རིགས་འཛིན་ནོ། ། བཅུ་པར་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་རལ་གྲིའི་རིགས་འཛིན་ནོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་འཛིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྔ་མའི་རིགས་ལས་མཐུ་རྫོགས་པས། །
Chinese
修持之时，若未转为金刚身，因力量微弱、违缘恶愿衰损之故，留下产生分别念的残余之身，以智慧行向金刚持。（经文）如是说。若得胜妙法，则真实能自在寿命，彼经中说：若无违缘中断，则亦可转为金刚身。（经文）如是说。寿命自在是，圆满究竟胜妙法后，得金刚身故无生无死，且心生见道，彼经中说：通达义理究竟时，以积聚受用修持之成就，身之界、生处、漏皆尽，转为金刚身，乃寿命之族，于见之法中遣除痛苦，不舍身而证佛地，远离一切怖畏，圆满神变。（经文）如是说。彼身安住于何处，即是胜妙法之所依，于《秘密藏续》中说：欲得人与天与梵天之清净生，其殊胜之处在于安住于地上。（经文）如是说。化身与功德等同于初地。手印之族，从二地至十地安住于九地之修道上，彼时身显现为坛城之相，心具无相之智慧，能清净九地之垢染，于《次第法》中说：自心乃大手印，以修持故显现身，具足共同殊胜之相好，二取受用乃手印之族，转为金刚、轮、宝、莲花、宝剑之族。（经文）如是说。彼二地、三地、四地、五地皆称为金刚之族，因以如金刚之证悟摧毁自地之障碍故。六地主要行持般若波罗蜜多，转法轮故为轮之族。七地亦以善巧方便如轮般生起故，亦是彼（轮之族）。八地以无分别之智慧获得珍宝之自在故，为珍宝之族。九地以无执著故清净刹土，且成办利益故为莲花之族。十地以圆满成就事业故成办有情之利益，故为宝剑之族。任运成就之族乃佛地，彼经中说：由前一族之力而圆满。
English
At the time of approach and accomplishment, if one has not transformed into a vajra body, because of weak power and deficient adverse conditions and aspirations, one leaves behind the remaining body from which conceptual thoughts arise, and goes with awareness to Vajradhara. It is said. If one obtains the supreme Dharma, one will actually have power over life. It says in that very text: If there is no interruption by adverse conditions, then that can also be applied to the vajra body. It is said. Life empowerment is: after the great supreme Dharma is completely perfected, having obtained the vajra body, there is no birth or death, and the mind gives rise to the path of seeing. It says in that very text: When the entry of seeing the meaning is completely perfected, by the accomplishment of accumulating and practicing the accumulations, the body's elements, birth place, and outflows are exhausted. Transformed into a vajra body, it is the lineage of life. In the Dharma of seeing, suffering is reversed. Without abandoning the body, one attains the ground of the Victorious Ones. All fears are separated and miracles are perfected. It is said. That body remains in whatever is the basis of that supreme Dharma. In the Guhyagarbha Tantra, it says: Desiring to hold the pure births of humans, gods, and Brahma, the distinction is that it abides on the earth. It is said. Emanations and qualities are as many as the first ground. The lineage of mudras abides on the nine grounds of the path of meditation from the second to the tenth ground. That is, the body appears in the form of a mandala, and the mind has non-conceptual wisdom that purifies the defilements of the nine grounds. In the Karma sequence, it says: One's own mind is the great mudra. By meditating, the manifest body is whatever it is. It possesses the signs and examples of the common and supreme. The second enjoyment is the lineage of mudras. It transforms into the lineage of vajra, wheel, jewel, lotus, and sword. It is said. That is, the second, third, fourth, and fifth grounds are called the vajra lineage, because the obscurations of one's own ground are destroyed by realization like a vajra. On the sixth ground, one mainly practices the Perfection of Wisdom, and because one turns the wheel of Dharma, it is the lineage of the wheel. The seventh is also the same, because skillful means arise like a wheel. On the eighth ground, because one obtains power over the non-conceptual wisdom jewel, it is the lineage of jewels. On the ninth ground, because there is no attachment, one purifies the field and accomplishes the meaning, so it is the lineage of the lotus. On the tenth ground, because one's activities are perfectly complete, one accomplishes the benefit of sentient beings, so it is the lineage of the sword. The spontaneously accomplished lineage is the ground of the Buddhas. It says in that very text: Because the power is perfected from the previous lineage.
Tibetan
བཤད་པ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་སྦྱངས། །སངས་རྒྱས་པ་ཡི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར། ལྷུན་གྲུབ་དག་པ་ས་གསུམ་དུ་བཞེད་པའང་དགོངས་པ་མ་ལོན་པར་སྣང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ན། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་རིགས་འཛིན་བཞིས་བགྲོད་ཅིང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དངོས་ལའང་གསུམ་གྱི། ཞིང་སྤྲུལ་པ་ནི། ད་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དངོས་བསྟན་པ་ལས། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི། དེའང་ཐ་མལ་པ་ནི་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་དང་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འདོད་པའོ། །ཉན་རང་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་སྲིད་པས་འཇིགས་ནས་དད་པ་གསུམ་བསྐྱེད་པའོ། །ཐེག་ཆེན་གྱིས་སྙིང་རྗེས་གཞན་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ལས་རིག་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་བླ་མས་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ནས་བློ་བཅོས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་མཆོད་པ་བཤམས་ལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྔར་བཤད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ཙམ་བྱོན་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ། འདི་དག་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཏེ་ནམ་མཁར་བསམ། ཁྱད་པར་བླ་མ་སངས་རྒྱས་གཙོ་བོར་འདོད། །ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ནང་གི་ལྟར་བླ་མ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ཚུལ་ལམ། རྣམ་པ་དངོས་ཡིད་གསང་བས་རབ་མཆོད་དེ། ། བདག་དང་འགྲོ་ཀུན་གུས་པས་ཐལ་སྦྱར་ཞིང༌། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་གཞན་དོན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ །སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་ཡང་ཡང་བྱ། །དེའང་ཕྱིའི་མཆོད་པ་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ། ནང་གི་མཆོད་པ་བདུད་རྩི་ག་བུར་ལ་སོགས་པ། གསང་བའི་མཆོད་པ་དགྱེས་མཉམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བའི་མགྲོན་ལ། ནམ་མཁའ་གང་བའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ལན་གསུམ་དུ་བྱའོ། །དེ་ནི་བརྡ་ལས་ཐོབ་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གང་དུའང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་འཇིག
Chinese
如是宣说净除垢，佛陀之三智慧，转成自然成就之种姓。如是说。有些论师认为大手印从初地到七地，自成清净为三地，似乎未领会其意。为何呢？因为从最初业者的地到佛地的期间，需经历四种持明者并加以摄持的缘故。《皈依之真实亦有三，刹土化身者乃：》现在宣说真实的皈依，产生的原因是：其中普通人是畏惧恶趣的痛苦，以及希求天界等等的功德。声闻缘觉是在此之上，因畏惧轮回而生起三种信心。大乘行者以慈悲心救度其他众生脱离轮回，如《经庄严论》所说：彼亦由悲而知之。即是说，上师讲述皈依的功德后，调整心态，并在佛像等圣物前陈设供品，观想前方虚空中，先前所说的三宝如云雾般密集显现并安住。诸佛等等，这些是观想的对境，在虚空中观想。特别是，上师被认为是主要的佛。从外在来说，佛是主要的，但从内在来说，上师是主要的。《皈依者乃：》以仪轨或方式，以身语意密作殊胜供养，我与一切众生恭敬合掌，对上师、佛、法、僧，直至菩提之间，为利他而皈依。从内心深处反复进行。即是说，外在的供品有香和花等等，内在的供品有甘露和冰片等等，秘密的供品有喜乐双运和殊胜菩提等等，以充满虚空的供品，供养充满虚空的宾客。献上充满虚空的供品，我，名为某某，从此时起直至菩提果之间，为了所有众生的利益，皈依上师。皈依佛。皈依法。皈依僧。从内心深处念诵三遍。这是从表相上获得的。之后，安住于无任何执着的境界中，领悟到无生，这是胜义谛的皈依，是自性成就的，不会坏灭。
English
As explained, impurities are cleansed. The three wisdoms of the Buddhas transform into the lineage of spontaneous accomplishment. Thus it is said. Some teachers consider the Great Seal (Mahamudra) from the first to the seventh bhumis, the spontaneously accomplished purity as three bhumis, but it seems they have not understood the meaning. Why? Because from the ground of the first practitioner to the ground of Buddhahood, it is traversed and gathered by four Vidyadharas. The actual refuge also has three. The field of emanation is: Now, explaining the actual refuge, the cause of arising is: For ordinary people, it is the fear of the suffering of the lower realms and the desire for the qualities of higher realms and so on. Hearers and solitary realizers, on top of that, generate three kinds of faith out of fear of existence. The Great Vehicle practitioners save others from samsara with compassion. As it says in the Ornament of the Sutras: That is also known from compassion. That is to say, after the lama speaks of the benefits of taking refuge, one adjusts one's mind, and in front of the sacred objects such as Buddha statues, one arranges offerings, and visualizes that in the space in front, the Three Jewels mentioned earlier appear and abide densely like clouds. The Buddhas and so on, these are the objects of visualization, visualized in space. In particular, the lama is considered the main Buddha. From the outside, the Buddha is the main one, but from the inside, the lama is the main one. The refuge is: With ritual or manner, offering excellently with body, speech, and mind secret, I and all beings reverently join our palms, to the lama, Buddha, Dharma, and Sangha, until enlightenment, I go for refuge for the sake of others. Do this repeatedly from the depths of your heart and bones. That is to say, the outer offerings are incense and flowers and so on, the inner offerings are nectar and camphor and so on, the secret offerings are joy and union and supreme enlightenment and so on, with offerings filling the sky, offer to the guests filling the sky. Offer the offerings filling the sky, I, named so-and-so, from this time until the essence of enlightenment, for the benefit of all sentient beings, take refuge in the lama. Take refuge in the Buddha. Take refuge in the Dharma. Take refuge in the Sangha. Recite three times from the bottom of your heart. This is obtained from symbols. After that, abiding in a state without any clinging, understanding non-arising, this is the refuge of ultimate truth, which is spontaneously accomplished by the nature of reality, and will not be destroyed.