Tibetan
རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་དག་པ་བཅུས་མཉམ་པར་རྟོགས་སོ། །དག་པ་བཅུ་ནི་ཡོན་ཏན་དང༌། བསླབ་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ལམ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་གཉིས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་གསུམ་གསུམ་བགྲང་ངོ༌། །དྲུག་པར་ཁམས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་དུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་གོ །བདུན་པར་ཁམས་དེ་ཐ་དད་མེད་པར་རྟོགས་པས་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་གོ །བརྒྱད་པར་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱོན་ཡོན་བྲི་བ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་མཆོག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་གོ ། དགུ་པར་ཁམས་ཉིད་ལ་རང་ཆས་སུ་སོ་སོར་རིག་བཞི་ཡོད་པར་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བར་བྱེད་དོ། །བཅུ་པར་ཁམས་དེ་ཉིད་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་རྟོགས་པས་དབང་བཞི་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་ནི། དབུས་མཐའ་ལས། ཀུན་དུ་འགྲོ་དོན་མཆོག་གི་དོན། ། རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དང༌། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་དོན་དང༌། །ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་ཉིད་དང༌། །བྲི་མེད་འཕེལ་བ་མེད་དོན་དང༌། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གནས། །ཞེས་སོ། གང་ཞེ་ན། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང༌། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ལ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དབང་དེ་མི་གཡོ་ལ་སོགས་པའི། །ས་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །གཅིག་ལ་རྣམ་གཉིས་དེ་ལས་གཞན། ། དབང་ནི་རེ་རེར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། འཛིན་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་འགྱུར་པས་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་གཉིས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་བཞི་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ས་དགུ་པའོ། །བཅུ་པ་ལ་རྟོག་པ་སྟེ་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་འཕྲིན་ལས་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་དང་བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་འཕྲིན་ལས་འདྲ་རུང་དུ་བྱེད་དེ། རྒྱུད་བླ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དང༌། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའང་བརྒྱད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ། དགུ་པར་བྱ་བ་གྲུབ་པ། བཅུ་པར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ་དབང་ཐོབ་ནས། རྒྱུན་མཐར་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་མ་ཐག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐར་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སྒོམ་པ་ཐ་མ་ཐོབ་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྟོག་པས་མི་ཤིགས་ཐོབ་ནས་ནི། །གནས་གཞན་གྱུར་པས་མཐར་ཐུག་པ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་ པ། །གང་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཕན་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་བྱེད་པ། ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ། །ཅེས་པས། དེའང་ས་བཅུ་པ་དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་བྱུང་སྟེ། སེམས་དཔའ་དེའི་སྤྱི་བོར་ནུབ་པས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་མ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ཐོབ་སྟེ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོའང་དག་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནང་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སློབ་པའི་ས་བཅུ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་དུ་འོད། །སྤྲུལ་སྐུའི་ས་སྟེ་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པས་བཞག །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་ཡོན་ཏན་རིགས་དབྱེ་བས། ། བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་རྣམ་གཞག་དཔག་ཏུ་མེད། །དེའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གིས་བསྡུས་པར་འདོད་དེ། སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པ་ལས། དྲི་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ ནི། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མ་གཏོགས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཆོས་གཞན་ ནི། །འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ས་བཅུ་པའི་སེམས་དཔའ་ལ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པར་སྣང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པ་ནི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་ ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པའི་ངོ
Chinese
所有增长都以十种清净的意乐平等证悟。十种清净是功德、学处、道、知非道、三十七道品和成熟有情。前两种以身语意各数三项。第六，证悟此界自性清净，从而遣除对轮回涅槃的一切取舍执着。第七，证悟此界无有差别，从而遣除一切相执。第八，证悟此界自性无有功过损益，从而获得极清净的无生法忍之胜。第九，证悟此界自性具有四种自生智，从而能自在智慧。第十，证悟此界是事业圆满的来源，从而获得四种自在。四自在即：中边论云：周遍行利乐之胜义，因顺义之胜性，无有执持之义，无有差别之义，无减无增之义，自在乃四种相之处。如是说。何者？现观庄严论云：由意与执与分别，转变故无分别与，界与智慧清净中，自在乃有四种相。彼自在于不动等，三地之中有四相，一有二相余各一，自在即是如是许。如是说。即是说，烦恼意的处所转变，获得无分别之自在，以及执着五根识的处所转变，获得清净刹土之自在，此二者乃第八地。意的识转变，证得四种正智，并获得事业圆满之自在，从而成熟有情，此乃第九地。第十地，由分别念即意识的显现，阿赖耶识的处所转变，获得如镜之智的自在，以大事业能使佛陀与事业处所的事业相同。宝性论云：菩萨之行持，后得如来等，于有情真实度，世间乃平等。如是说。即第八地平等性与各别
English
All growth is equally realized through ten pure intentions. The ten purities are qualities, disciplines, paths, knowledge of non-paths, the thirty-seven factors of enlightenment, and the maturation of sentient beings. The first two are counted in threes by body, speech, and mind. Sixth, realizing that this realm is naturally pure, all grasping and attachment to samsara and nirvana are eliminated. Seventh, realizing that this realm is without difference, all clinging to characteristics is eliminated. Eighth, realizing that this realm's essence has no faults or benefits, no decrease or increase, the supreme purity of the tolerance of the unborn dharma is attained. Ninth, realizing that this realm itself has four self-arising wisdoms, one gains mastery over wisdom. Tenth, realizing that this realm is the source of perfect activity, one obtains self-mastery over the four powers. The four powers are: From the Madhyāntavibhāga: The meaning of the supreme benefit of universal activity, The very best of the meaning of concordant cause, The meaning of non-apprehension, The very meaning of non-difference, The meaning of no decrease and no increase, Power is the place of four aspects. So it is said. What is it? From the Abhisamayalankara: Because of mind and grasping and discrimination, Therefore, non-discrimination and, In the purity of realm and wisdom, Power is of four aspects. That power is in the immovable and so on, In the three grounds there are four aspects, In one there are two aspects, other than that, Power is desired one by one. So it is said. That is to say, the place of the afflicted mind is transformed, and one obtains the power of non-discrimination, and the place of the five sense consciousnesses of grasping is transformed, and one obtains the power of the pure realm, these two are the eighth ground. The consciousness of mind is transformed, and one masters the four individual correct knowledges, and one obtains the power of perfect activity, thereby maturing sentient beings, this is the ninth ground. On the tenth ground, the conceptualization, that is, the manifestation of the mind consciousness, the place of the alaya consciousness is transformed, and one obtains the power of mirror-like wisdom, with great activity one can make the activity of the Buddha and the place of activity the same. From the Uttaratantra: This conduct of the Bodhisattva, Subsequent attainment, the Thus-gone Ones and, To truly liberate sentient beings, In the world is equality. So it is said. That is, the equality and individual in the eighth ground.
Chinese
第九，事业成就。第十，获得如镜之智等四智的权位后，最终各种习气的阿赖耶识转依之际，获得法界性智的权位而证得菩提。十地最终以大光明灌顶，如《现观庄严论》所说：获得最后的禅定后，以大光明灌顶，获得金刚喻定，获得不可思议的分别，转依其他处而达到究竟，清净一切障碍的垢染，安住于此利益一切有情，精勤修持，获得一切种智的无上果位。如是，十地菩萨在对十方诸佛作广大供养后，十方诸佛的一切眉间放光，融入该菩萨的顶门，获得金刚喻定等先前未得的无数禅定，细微的所知障也得以清净，从而证得菩提。显示内外的差别是：如何呢？十个学地和十一个普光地，是化身地，以因的乘来安立。在金刚乘中，以功德种类来区分，有十二个等无数的安立。此外，在波罗蜜多乘中，此时先前的界已转化为菩提，一切法都以无垢的状态和无分别的智慧来概括。如三身成就中所说：除了无垢的真如和无分别的智慧之外，诸佛没有任何其他的法。如是，无垢之身是法性自性身，其自性之无分别智慧的力量等相是法身，该智慧显现为十地菩萨所具有的相好庄严是报身，该智慧对其他所化众生显现为随其所应调伏之相是化身，该智慧在轮回未空之际相续不断，自然成就利益他众的事业。自性身，如《现观庄严论》所说：佛陀的
English
Ninth, activities are accomplished. Tenth, after obtaining authority over the four mirror-like wisdoms, etc., upon the transformation of the alaya, the basis of various habitual tendencies, one obtains authority over the wisdom of the dharmadhatu and attains enlightenment. The ten bhumis are ultimately empowered by great light. As the Ornament of the Sutras says: Having obtained the final meditation, empowered by great light, the vajra-like samadhi, having obtained indestructible conceptualization, ultimately transformed to another state, stainless from all obscurations, abiding wherein all sentient beings, diligently strive for benefit, attain the unsurpassed state of omniscience. Thus, as soon as the tenth-bhumi bodhisattva makes great offerings to the Buddhas of the ten directions, a collection of rays of light arises from the urinous hairs of all the Buddhas of the ten directions and sets on the crown of that bodhisattva. Having obtained hundreds of thousands of immeasurable samadhis, such as the vajra-like samadhi, which were not previously obtained, even the subtle obscuration of knowledge is purified, and one attains enlightenment. Showing the difference between inner and outer is: How is it? The ten grounds of learning and the eleventh, the all-illuminating, are the grounds of the emanation body, established by the cause vehicle. In the Vajrayana, by distinguishing the types of qualities, there are countless establishments such as the twelve. Furthermore, in the Paramita Vehicle, at that time the previous realm has been transformed into enlightenment, and all dharmas are considered to be summarized by the stainless state and non-conceptual wisdom alone. As it says in the Accomplishment of the Three Bodies: Other than the stainless Suchness and non-conceptual wisdom, there is no other dharma for the Buddhas. Thus, the body free from defilements is the Dharmata Svabhavikakaya, and the aspect of the power, etc., of the non-conceptual wisdom of its nature is the Dharmakaya, and that same wisdom appearing adorned with marks and signs to the bodhisattva of the tenth bhumi is the Sambhogakaya, and that same wisdom appearing to other trainees in whatever way they are to be tamed is the Nirmanakaya, and that same wisdom continuously without ceasing as long as samsara exists, and spontaneously accomplishing benefit to others is the activity. The Svabhavikakaya, as the Ornament of Realization says: The Buddha's