Tibetan
༌། །སེམས་ཅན་དོན་གྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་དག་དང་པོ་རབ་དགའ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་བྱེད་ཕྱིར། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་ཤིང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སྐྱེས་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་བརྒྱ་གཡོ་ཞིང༌། །འཛམ་གླིང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་བརྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་འགྱེད་པ་དང༌། དུས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་སྟོན་པ་དང༌། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་བརྒྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པ་དང༌། རང་གི་ལུས་བརྒྱར་སྟོན་པ་དང༌། ལུས་རེ་རེ་ལ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་བརྒྱས་བསྐོར་བར་སྟོན་པའོ། །ཛམྦུའི་གླིང་ལ་དབང་བའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ནུས་སོ། །ས་གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་ཅེས་བྱ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ལས། ། བཅུ་ཆར་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་གིས་དེ་དག་ལ་གནས་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་འགྱུར། །དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་བདུན་གྱི་བདག །འགྲོ་ཕན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། མི་དགེ་བ་བཅུ་མེད་ཅིང་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་ལ། ཡོན་ཏན་སྔར་བཤད་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སྐད་ཅིག་ལ་འཐོབ་ཅིང༌། གླིང་བཞི་ལ་དབང་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །ས་གསུམ་པ་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ས་གསུམ་པ་ནི་འོད་བྱེད་པ། །ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་འོད་འབྱུང་ཕྱིར། བསམ་གཏན་མངོན་ཤེས་སྐྱེས་པ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཡོངས་ཟད་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །བཟོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པར་སྤྱོད། །ལྷ་ཡི་དབང་ཆེན་མཁས་པ་སྟེ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་བཟློག་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། ཡོན་ཏན་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཡོད་
Chinese
。 对于见到成办有情义利者， 将生起极欢喜， 因此称作极喜地。 如《宝鬘论》所说： 彼等最初极喜地， 为令菩萨欢喜故， 断绝一切三种行， 如来种姓所生故， 其之异熟果报者， 成为布施波罗蜜多胜。 世间界百次震动， 成为赡部洲大自在。 即，于一刹那顷得见百尊佛之容颜，了知为百尊佛所加持，化现百种化身，示现百劫之时长，于前后百际生起智慧观照，入定并起于百种等持，成熟百种有情，震动百种刹土，以光照亮百种刹土，开启百种正法之门，示现自身为百身，且示现一一身皆为圆满具足之眷属百百围绕。 能获得统治赡部洲之生。 第二地是： 如前者所说： 因离毁戒勤作之垢， 故名离垢地。 如《宝鬘论》所说： 第二称为离垢地， 身语意之诸事业， 十者皆为无垢故， 自己安住于彼等故， 其之异熟果报者， 成为持戒波罗蜜多胜。 成为具德七宝之主， 利益有情转轮王。 即，不行十不善业而行十善业，于一刹那获得前述功德一万二千种，且获得统治四洲之转轮王之生。 第三地是： 如《经庄严论》所说： 乃作广大正法之光明， 故为发光地。 如《宝鬘论》所说： 第三地为发光地， 生起智慧寂静之光故， 生起静虑现证与神通， 贪嗔永尽故， 其之异熟果报者， 格外修习安忍与精进， 乃为天界大自在， 能遮止欲界之贪欲。 即，具有功德一十二万种。
English
. For seeing the accomplishment of sentient beings' welfare, extreme joy will arise, therefore it is called the Extremely Joyful Ground. As stated in the "Garland of Jewels": Those initial Extremely Joyful Ground, for making Bodhisattvas happy, completely abandoning all three kinds of actions, because born in the lineage of the Thus-Gone Ones, their fully ripened result is, becoming the supreme perfection of generosity. A hundred world realms shake, becoming the great sovereign of Jambudvipa. That is, in a single instant, seeing the faces of a hundred Buddhas, knowing to be blessed by a hundred Buddhas, emanating a hundred emanations, showing a hundred eons of time, wisdom vision arising at a hundred prior and posterior limits, entering into and arising from a hundred samadhis, maturing a hundred sentient beings, shaking a hundred pure lands, illuminating a hundred pure lands with light, opening a hundred doors of Dharma, showing oneself as a hundred bodies, and showing each body surrounded by a hundredfold retinue of perfect abundance. One can obtain the birth of ruling Jambudvipa. The Second Ground is: As said before: Because of being free from the defilement of immoral conduct and effort, it is called the Stainless Ground. As stated in the "Garland of Jewels": The second is called the Stainless Ground, the actions of body, speech, and mind, all ten are stainless, because one dwells in them oneself, their fully ripened result is, becoming the supreme perfection of discipline. Becoming the lord of the glorious seven jewels, a wheel-turning king who benefits beings. That is, not engaging in the ten non-virtuous actions but practicing the ten virtuous actions, obtaining twelve thousand of the aforementioned qualities in an instant, and obtaining the birth of a wheel-turning king who rules the four continents. The Third Ground is: As stated in the "Ornament of the Sutras": It makes the great light of Dharma, therefore it is the Illuminating Ground. As stated in the "Garland of Jewels": The third ground is the Illuminating Ground, because the light of wisdom and peace arises, meditation, direct perception, and supernormal powers arise, because desire and hatred are completely exhausted, their fully ripened result is, particularly practicing patience and diligence, being a great sovereign of the gods, able to avert the desire of the desire realm. That is, possessing one hundred and twenty thousand qualities.
Tibetan
ལ། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །ས་བཞི་པ་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་སྲེག་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཞེས་པ་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་ཅན་ཞེས་བྱ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་འོད་འབྱུང་ཕྱིར། ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་མ་ལུས་པ། ཁྱད་པར་དུ་ནི་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །རབ་མཐའ་བྲལ་ནས་ལྷ་རྒྱལ་འགྱུར། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བར་རབ་འབྱུང་བ། །ཀུན་ནས་འཇོམས་བྱེད་མཁས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། ཡོན་ཏན་སྔར་གྱི་དེ་ལྟ་བུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཐོབ་ཅིང༌། མཚེ་མའི་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །ས་ལྔ་པ་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང༌། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ལྔ་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བདུད། །ཀུན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཐུབ་དཀའི་ཕྱིར། །འཕགས་པའི་བདེན་སོགས་ཕྲ་མོའི་དོན། །ཤེས་ལ་མཁས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །དགའ་ལྡན་གནས་ཀྱི་ལྷ་རྒྱལ་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང༌། དགའ་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བྱེད་དོ། །ས་དྲུག་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་པ་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དྲུག་པ་མངོན་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཕྱིར། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གོམས་པ་ཡིས། །འགོག་པ་ཐོབ་པ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་རབ་འཕྲུལ་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང༌། འཕྲུལ་དགའི་རྒྱལ་པོའོ། ། ས་བདུན་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སམ། ཕྱི་མ་ལས། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །གྲངས་ནི་རིང་དུ་སོང་ལྡན་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ། །དེ་ནི་འགོག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །དབང་སྒྱུར་ལྷ་ཡི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྱེད་དོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི། སྔ་མ་ལས།
Chinese
又，获得帝释天（因陀罗）的转生。第四地是，在《经庄严论》中说： 如此菩提分法， 如同猛烈燃烧的火焰。 因与此相应，此地即， 以焚烧二者而光芒四射。 又，在《宝鬘论》中说： 第四名为发光地， 因生起真实智慧之光。 菩提分法无余尽， 特别是为了修习之故。 其异熟果报是， 远离边际而成为天王。 彻底生起对坏聚见的， 是能彻底摧毁的智者。 如此，获得如前一样的功德百千万十二俱胝，并获得双生王的转生。 第五地是，在《经庄严论》中说： 成熟一切有情， 并且为了守护自心。 具慧者难以调伏， 因此称为极难调伏。 又，在《宝鬘论》中说： 第五极难调伏， 因一切极难征服之故。 为了知晓圣谛等微细义， 故生起智者。 其异熟果报是， 成为兜率天之天王。 如此，获得功德俱胝万二千，并成为兜率天的国王。 第六地是，在前论中说： 依靠般若波罗蜜多， 轮回与寂灭， 在此二者现前之故， 故说为现前地。 又，在《宝鬘论》中说： 第六名为现前， 因现前于佛法之故。 以串习止观， 故增长获得灭尽。 其异熟果报是， 成为乐变化天之天王。 如此，获得功德俱胝亿二千，是化乐天的国王。 第七地是，在前论中说： 因与唯一道相连之故， 被认为是已远行之地。 或者，在后论中说： 第七是远行地， 因具有远行之数故。 任何刹那刹那， 彼即入于灭定。 其异熟果报是， 成为自在天之主。 如此，获得功德俱胝兆亿二千，并成为他化自在天的国王。 第八地是，在前论中说：
English
Furthermore, one obtains the rebirth of Indra, the lord of the gods. The fourth bhumi is: In the Ornament of the Sutras, it says: Thus, the dharmas in harmony with enlightenment, Are like a fire that fiercely burns. Because it is endowed with that, that bhumi is, Radiant with light by burning the two. Also, in the Precious Garland, it says: The fourth is called the Radiant One, Because the light of true wisdom arises. All the factors in harmony with enlightenment, Especially for the sake of meditation. The ripening of that is, Separated from extremes, one becomes a divine king. Those who thoroughly arise in the view of the perishable aggregates, Are wise ones who completely destroy. Thus, one obtains twelve billion kotis of merit like the previous one, and takes birth as the king of twins. The fifth bhumi is: In the Ornament of the Sutras, it says: Completely ripening sentient beings, And also for protecting one's own mind. It is difficult for the wise to tame, Therefore it is called difficult to tame. Also, in the Precious Garland, it says: The fifth is very difficult to tame, Because it is very difficult for all to conquer. For the sake of knowing the subtle meaning of the noble truths and so forth, Therefore, a wise one arises. The ripening of that is, One becomes a divine king in the Tushita heaven. Thus, one obtains twelve thousand kotis of merit, and becomes the king of the Tushita heaven. The sixth bhumi is: In the former, it says: Relying on the perfection of wisdom, Samsara and nirvana, Because these two become manifest here, It is said to be the Manifest Bhumi. Also, in the Precious Garland, it says: The sixth is called Manifest, Because it is manifest in the Buddha's teachings. By being accustomed to calm abiding and insight, Therefore, the attainment of cessation increases. The ripening of that is, One becomes a divine king of the Paranirmitavasavartin. Thus, one obtains twelve hundred million kotis of merit, and is the king of the Paranirmitavasavartin. The seventh bhumi is: In the former, it says: Because it is connected with the one path, It is considered to be the bhumi of far-gone. Or, in the latter, it says: The seventh is the Far-Gone, Because it possesses the number of far-gone. Because in every instant, That one enters into cessation. The ripening of that is, One becomes the lord of the Ishvara gods. Thus, one obtains twelve trillion billion kotis of merit, and becomes the king of the Paranirmitavasavartin. The eighth bhumi is: In the former, it says: