Tibetan
ང་བའོ། །གཞི་འགའ་ཞིག་གིས་རྐྱེན་ནས་བཅས་པ་ནི་གླེང་གཞིའོ། །གང་སྟོན་པ་རྒྱས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ནི་སྐྱེས་རབས་སོ། །དོན་གཅིག་མདོར་བསྟན་ནས་སླར་དེའི་འགྲེལ་པར་བསྟན་པ་ནི་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའོ། །ངོ་མཚར་བ་སྙིང་པོའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེའོ། ། འབྲས་བུའི་ཆོས་ནི། མདོ་ལས་གཞན། རྒྱུད་ནི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་ཐུབ་པ་ རྒྱུད། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཕ་མ་གཉིས་སུ་མེད། །ནང་པ་སྔགས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་འོ། །དེ་ཡི་ཡི་གེ་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་ཡིན། །ཐུབ་པས་ཕྱིའི་གཙང་སྦྲ་ལ་བརྟན་ནས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་མཐུན་པའི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ནི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། བླང་དོར་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསུམ་ནི་ནང་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དྲུག་ནི་སྔགས་ཡིན་ལ། དེའི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། ། རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་བཞི་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། དོན་གྱི་རང་བཞིན། རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་ས་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཏེ། །གཟུངས་དང་ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཚུལ་དཔག་མེད་དོ། ། ས་བཅུར་བསྟན་པ་ནི། དེ་དག་གི་རྟེན་ཡང་ས་ཡིན་པས། དེ་ཡང་རབ་དགའ་དྲི་མེད་འོད་བྱེད་པ། །འོད་འཕྲོ་སྦྱང་དཀའ་མངོན་གྱུར་རིང་དུ་སོང༌། །མི་གཡོ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན་སའོ་ཞེས་བཤད་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བརྒྱད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའོ། །དང་པོ་ནི། ཡུམ་བར་མ་ལས། རིགས་ཀྱི་ས་དང༌། བརྒྱད་པའི་ས་དང༌། མཐོང་བའི་ས་དང༌། བསྲབས་པའི་ས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ། འདི་དག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ་ཞེས་པ་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ལས། །ཉན་ཐོས་ས་ནི་བརྒྱད་བཤད་པ། །དེ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཐོག་མར་སྦྱོར་ལམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་སོ་སོར་ངེས་པས་ན་རིགས་ཀྱི་སའོ། །འདི་ལ་ཉི་ཁྲི་ལས། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བཤད་དེ་ཆོས་དཀར་པོར་མཐོང་ངོ༌། །རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་ནས་ཡར་བགྲངས་པའི་བརྒྱད་པ་ཡིན་པས་བརྒྱད་པའི་སའོ། །དེའང་འདོད་པའི་ས་གཅིག་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་བཞི་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་དགུ་གྲོལ་བས་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་དང་པོར་མཐོང་བ་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་སྟེ་མཐོང་བའི་སའོ། །འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་ཕལ་ཆེར་བསྲབས་པས་ན་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལ་བསྲབས་པའི་ས་ཞེས་སོ། །འདོད་པ་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སའོ། །བྱ་བ་བྱས་ཟིན་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ནི་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིར་འོང༌། ཕྱིར་མི་འོང༌། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པའི་ས་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའང་ཐེག་པ་ཐ་དད་དུ་གོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཞི་ཀའི་ས་ལ་བརྗོད་དོ། །སྐབས་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཤད་དེ། དེའང་མཐོང་སྤང་དང༌། སྒོམ་སྤང་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་འབྱུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང༌། དེ་དག་གོང་ནས་གོང་དུ་བགྲོད་པས་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་འཇིགས་མེད་ཕྱིར། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལས། །ཕྱི་ཕྱིར་གོང་དུ་བགྲོད་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་སེལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ས་བཅུར་བཞག་པ་སྟེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །ས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུས་ལྷག་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོར་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་ཆེར་སྤྱོད་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ནུས་སུ་མི་བསྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་འགྲེས་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །དེའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི། དབུས་མཐའ་ལས། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདི་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་སྤང་བྱ་བཅུ་ཡང་སེར་སྣ་དང༌། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། རྣམ་གཡེང་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་དང༌། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དང༌། སྟོབས་ལ་སྒྲིབ་པ་དང༌། སྨོན་པའི་དོན་མི་འགྲུབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་བཅུའོ། །དེ་དག་སེལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བཅུར་ཕྱེ་བ་ལས། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང
Chinese
ང་བའོ། 因为某些基础而制定的就是话题。所宣讲的广大无边就是非常广大的。对于信仰等生起的状况就是本生。简要地阐述一个意义，然后再次阐述它的解释就是确定地阐述。奇妙的心髓意义的阐述就是奇特品类。《果之法》，不同于经部。续部是行、事、瑜伽、能者续。方便智慧无二，父母无二。内道密咒，即大瑜伽。它的文字就是书本等。能者依靠外在的洁净而修行菩提，与之相应的行、事、瑜伽三者就是能者续部的乘。因为没有取舍，所以修行菩提的方便智慧无二的三者就是内道密咒的乘，称为六者就是密咒，它的文字等。《证悟之法也有四种，总的来说，生圆次第是：》意义的自性。证悟之法就是地道生圆次第，具有陀罗尼和三摩地智慧的精华。慈悲的自性，方便方法不可估量。《宣说十地是：》那些的所依也是地，那也就是极喜、离垢、发光。发焰、极难行、现前、远行。不动、善慧、法云。如是说。八千颂大释中说：因为成为功德的所依，所以是地。声闻和独觉的八地，以及菩萨的十地。第一是，《母经》中说：种姓地，第八地，见地，薄地，离欲地，已作证悟地，声闻地，独觉地，这些是声闻和独觉的地。宝鬘论中说：如声闻乘中，声闻地宣说八地，同样大乘中，菩萨有十地。如是。最初的加行道，因为确定了三种乘，所以是种姓地。对此，《二万颂》中说：见到白色之地的意思，就是见到白色之法。
English
Nga wa o. That which is established due to some basis is the topic. That which is taught extensively and limitlessly is the very extensive. The manner in which faith and so forth arise is the Jataka. To briefly explain one meaning and then to explain its commentary again is to explain it definitively. The explanation of the wondrous essence is the category of wonders. "The Dharma of the Fruit," is other than the Sutra. Tantra is action, conduct, yoga, the capable Tantra. Method and wisdom are non-dual, parents are non-dual. The inner mantra is the great yoga. Its letters are books and so forth. The capable one relies on external cleanliness and practices enlightenment, and the three actions, conduct, and yoga that are in accordance with this are the vehicle of the capable Tantra. Because there is no acceptance or rejection, the three non-dualities of method and wisdom for practicing enlightenment are called the vehicle of the inner mantra, and the six are mantras, and its letters are those. "Among the Dharmas of Realization, there are also four. Generally speaking, the generation and completion stages are:" The nature of meaning. The Dharma of Realization is the stages and paths of generation and completion, possessing the essence of dharani and samadhi wisdom. The nature of compassion, immeasurable methods. "The explanation of the ten bhumis is:" Their support is also the earth, which is also the Joyful, the Stainless, the Light-Making. The Radiant, the Difficult to Tame, the Manifest, the Far-Reaching. The Immovable, the Good Intelligence, the Cloud of Dharma. Thus it is said. In the Great Commentary on the Eight Thousand, it is said: Because it has become the basis of qualities, it is called the earth. The eight bhumis of the Hearers and Solitary Buddhas, and the ten bhumis of the Bodhisattvas. The first is: In the Intermediate Mother, it says: The bhumi of lineage, the eighth bhumi, the bhumi of seeing, the bhumi of thinning, the bhumi of detachment from desire, the bhumi of realizing what has been done, the bhumi of Hearers, the bhumi of Solitary Buddhas. These are the bhumis of Hearers and Solitary Buddhas. In the Precious Garland, it says: Just as in the Hearer Vehicle, the Hearer bhumi is taught as eight, similarly in the Great Vehicle, the Bodhisattva has ten bhumis. Thus it is. Initially, the path of joining is the bhumi of lineage because the three vehicles are determined separately. On this, the Twenty Thousand says: The meaning of seeing the white bhumi is seeing the white Dharma.
Chinese
是地的分类。也就是，欲界的一地，色界的四禅定，以及无色界的四者，通过解脱九种垢染而成为阿罗汉。作为修道者的第一个果位，证得须陀洹果位，即是见道位。由于减弱了欲界修道所断的大部分，因此一来果被称为减弱之地。对于欲界断除了贪欲，即是不还果，是断除了贪欲之地。因为事情已经完成，所以阿罗汉被称为成就觉悟之地。一来果、不还果、阿罗汉所入的三地被称为声闻。这也是理解不同乘的必要之处。自生佛的地是指自生佛的四种果位的地。此处解释菩萨的地。也就是，通过见道所断和修道所断，从无量众生的怖畏中救护，并且这些从高到高地行进，因此被称为地。《经庄严论》中说：‘为了无量众生无有怖畏，从无量众生中，向后向前向上行进，因此这些本身被认为是地。’如此等等。也就是，考虑到消除悭吝等十种不相符的方面，而安立为十地。《华严经》中说：‘诸位佛子！为了清净这十地中的十种不相符的方面，所以用十度来特别区分。’第一地主要是行布施度，但也不是说不尽力修持其余的。从那里开始，直到智慧度为止，都一致地阐述了。这十度是，《中边分别论》中说：‘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是度，方便、力量、愿、智慧，这些被认为是十度。’如此等等。其所断的十种是悭吝、破戒、愤怒、懈怠、散乱、恶慧、不善巧方便、力量的障碍、愿望不能实现、所知障这十种。考虑到消除这些，而分为十种，其中第一地极喜地是，《经庄严论》中说：‘接近菩提’
English
These are the classifications of grounds. That is, one ground of the desire realm, the four meditations of the form realm, and the four of the formless realm, by liberating from the nine stains, one becomes an Arhat. As the first fruit of a practitioner, attaining the Stream-enterer fruit, is the ground of seeing. Because most of what is to be abandoned in the desire realm through meditation is weakened, the Once-returner is called the weakened ground. For the desire realm, being free from desire is the Non-returner, which is the ground of being free from desire. Because the task has been completed, the Arhat is called the ground of realizing accomplishment. The three grounds entered by the Once-returner, Non-returner, and Arhat are called Hearers. This is also necessary for understanding different vehicles. The ground of the Solitary Buddha refers to the grounds of all four fruits of the Solitary Buddha. Here, the grounds of the Bodhisattva are explained. That is, through what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation, one protects from the fear of immeasurable beings, and these progress from higher to higher, therefore they are called grounds. The Ornament of the Sutras states: 'For the sake of immeasurable beings without fear, from those immeasurable beings, progressing backward and forward and upward, therefore these themselves are considered as grounds.' And so on. That is, considering the elimination of ten incompatible aspects such as stinginess, they are established as the ten grounds. The Avatamsaka Sutra states: 'O sons of the Victorious Ones! In order to purify the ten incompatible aspects in these ten grounds, they are specially distinguished by the ten perfections.' The first ground mainly practices the perfection of generosity, but it is not that one does not strive to cultivate the others as much as possible. From there, up to the perfection of wisdom, they are consistently explained. These ten perfections are, as stated in the Discrimination of the Middle and Extremes: 'Generosity, discipline, patience, diligence, meditation, wisdom are perfections, skillful means, power, aspiration, wisdom, these are considered as the ten perfections.' And so on. The ten to be abandoned are stinginess, broken discipline, anger, laziness, distraction, corrupted wisdom, unskillful means, the obscuration of power, the failure to fulfill aspirations, and the obscuration of knowledge, these ten. Considering the elimination of these, they are divided into ten, among which the first ground, the Joyful Ground, is, as stated in the Ornament of the Sutras: 'Close to enlightenment.'