Tibetan
འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལས། དེ་བཞིན་བརྒྱད་པ་གཞོན་ནུའི་ས། །མི་གཡོ་བ་དེ་མི་རྟོག་ཕྱིར། །མི་གཡོ་དེ་བཞིན་ལུས་དང་ནི། །ངག་སེམས་སྤྱོད་ཡུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །སྟོང་གི་བདག་པོ་ཚངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི་སྟོང་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དོ། །ས་དགུ་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང༌། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། ཞེས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལས། ས་དགུ་པ་ནི་ལེགས་པ་ཡི། །བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་རྒྱལ་ཚབ་བཞིན། །གང་ཕྱིར་སོ་སོར་ཡང་དག་རིག །ཐོབ་པས་འདི་ལ་བློ་གྲོས་བཟང༌། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །སྟོང་གཉིས་བདག་པོ་ཚངས་ཆེན་འགྱུར། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་དྲིས་པ་ལ། །དགྲ་བཅོམ་སྩོགས་ཀྱིས་འཕྲོགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི་སྟོང་ཆེན་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་བལྟ་བ་ལ་སོགས་ པའོ། །ས་བཅུ་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ ཁམས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལས། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིན་ཏེ། །དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །འོད་ཟེར་དབང་གིས་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །གནས་གཙང་ལྷ་ཡི་བདག་པོར་འགྱུར། །བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་གྱི་བདག །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རྡུལ་ཕྲར་རབ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ས་དང་པོར་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པས་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པར་དེ་ཉིད་རྟོགས་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པས་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་བྱེད་དོ། །གསུམ་པར་ཐོས་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་རྟོགས་པས་སྟོང་གསུམ་མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་བརྒལ་ནས་ཆོས་ཉན་ཏོ། །བཞི་པར་དེ་ཉིད་བདག་གིར་འཛིན་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་སྤང་ངོ༌། །ལྔ་པར་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཁམས་དེ་ཐ་དད་མེད་པར་རྟོགས་པས་སངས་
Chinese
因为二种作意不动的缘故，所以肯定地说是不动。后面说：同样第八地是童年之地，不动是因为不分别，不动同样身和语，以及心行境不可思议，它的异熟是成为千世界之主的大梵天。这样。功德是能见到与千大世界十万俱胝微尘数相等的佛等。第九地是：前面说：各别正智善慧，此地是善妙的智慧。后面说：第九地名为善慧，如国王的代理人，因为获得各别正智，所以对此有善妙的智慧。它的异熟是成为二千世界之主的大梵天。询问有情的心意，阿罗汉等也不能夺走。这样。功德是能见到与千大世界无数十万俱胝微尘数相等的佛等。第十地是：前面说：如云般以二者遍布虚空界，因此是法云。后面说：第十是法云，因为降下殊胜的法雨，因为菩萨以佛的光芒灌顶，它的异熟是成为净居天之主。是不可思议智慧之境的主人，是大自在天的顶峰。这样。功德是在不可言说又不可言说的佛刹微尘数相等的微尘中，于极多的刹那见到佛等，十二刹那刹那都能做到。此外，初地时，以了悟心性光明的心髓遍布一切有情，从而了悟自他平等性菩提心。第二地时，以了悟此为所悟之最胜，从而精进净治界之垢染。第三地时，以了悟所闻与法界体性相同，从而超越三千大千世界化为一火，听闻佛法。第四地时，以了悟此无我执，从而舍弃对法的贪执。第五地时，以了悟自他相续中存在的界无有差别，从而成
English
Because of the two kinds of attention being immovable, it is definitely said to be immovable. It is said later: Similarly, the eighth ground is the ground of youth, immovable because it does not discriminate, immovable likewise body and speech, and the realm of mind activity is inconceivable, its fruition is to become the Great Brahma, the lord of a thousand worlds. Thus. The merit is to be able to see Buddhas and so on, equal to the number of dust particles in a thousand great worlds times one hundred thousand kotis. The ninth ground is: It is said earlier: Separate correct wisdom, good intelligence, this ground is excellent intelligence. It is said later: The ninth ground is called good intelligence, like the agent of a king, because one obtains separate correct wisdom, therefore this has excellent intelligence. Its fruition is to become the Great Brahma, the lord of two thousand worlds. When questioning the minds of sentient beings, Arhats and others cannot take it away. Thus. The merit is to be able to see Buddhas and so on, equal to the number of dust particles in countless times one hundred thousand kotis of great thousands of worlds. The tenth ground is: It is said earlier: Like clouds, the two pervade the realm of space, therefore it is the cloud of Dharma. It is said later: The tenth is the cloud of Dharma, because it rains down the excellent rain of Dharma, because the Bodhisattva is empowered by the light of the Buddha, its fruition is to become the lord of the Pure Abode gods. It is the master of the realm of inconceivable wisdom, the pinnacle of the Great自在天. Thus. The merit is that in the dust particles equal to the number of dust particles in the Buddha-fields that are inexpressible and also inexpressible, one can see Buddhas and so on in extremely many moments, and one can do it in twelve moments every moment. Furthermore, in the first ground, by realizing that the essence of the mind itself, the luminosity, pervades all sentient beings, one realizes the Bodhicitta of equality between self and others. In the second ground, by realizing this as the most excellent of what is to be realized, one strives to purify the defilements of the realm. In the third ground, by realizing that what is heard is of the same nature as the Dharma realm, one transcends even the three thousand great thousand worlds turning into one fire, and listens to the Dharma. In the fourth ground, by realizing that this has no self-grasping, one abandons attachment to the Dharma. In the fifth ground, by realizing that the realms existing in the self and other continuums are not different, one becomes