Tibetan
་ཁས་ལེན་དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ལས་རིག་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི་དུས་གཞན་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་མཐར་ཐུག་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་ལ། དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ལམ་གྱི་སྐྱེལ་མར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལའང་གནས་སྐབས་སུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཀ་རྟེན་དུ་འདོད་ལ། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ལས། གཟུགས་སྐུ་དང༌། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་བཞི་དང༌། ཉན་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་པ་གཉིས་དང༌། དགེ་འདུན་ཆུང་ངུའི་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱབས་གནས་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཐར་མ་ཐུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཡང་ད་དུང་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་གཟུགས་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལས་གཞན་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་འབད་པས་བསྒྲུབས་ཤིང་བོགས་དབྱུང་དུ་ཡོད་ལ་མི་རྟགས་པའི་ཕྱིར་སླུ་བ་དང༌། ལུང་གི་ཆོས་རྣམས་བདེན་པ་མཐོང་དུས་སྤང་དགོས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་པས་ན་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། སྤང་ཕྱིར་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱིར། །མེད་ཕྱིར་འཇིགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གང་སྐྱབས་ཡིན་ན། ཆོས་སྐུ་མཐར་ཐུག་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ ཡིན། །ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཡིན། ། ཞེས་དང༌། དྲིན་ལན་བསབ་པའི་མདོ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོས་གསོལ་པ། སངས་རྒྱས་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཡི། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། ཆོས་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཡི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། དགེ་འདུན་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཡི། ཀུ
Chinese
那个承诺也是从慈悲中产生的。就这样说。其中，名相乘是以在其他无数个三大阿僧祇劫之后成佛为愿而皈依。想要在自己的相续中获得究竟的法身，是果皈依。在没有获得之前，皈依三宝作为道路的旅伴，因为这是获得它的因，所以称为因皈依。对此，暂时认为三宝都是所依。究竟来说，除了佛陀的唯一法身之外，色身，以及经和证的法，菩萨相续的四道，声闻缘觉相续的二灭，僧伽中小乘的四双八辈士夫，以及安住于大乘十地的菩萨们，都不是皈依处，因为是世俗谛，因为不是究竟，而且自己也还要依赖其他才能获得解脱。其中，色身因为是世俗谛，以及除了佛陀的证法之外，由菩萨和声闻缘觉的相续所摄的证法，那些也是要通过努力才能成就，而且可以被夺走，因为是不稳固的，是欺骗性的。经的法在见到真谛时必须要舍弃，而且那些僧伽也因为害怕自己的地的障碍和习气而依赖佛陀，所以是具有怖畏的。如《宝性论》所说：舍弃之故，是欺骗性之故，无有之故，具有怖畏之故，二法和圣者众，不是究竟的皈依处。这样说。什么是皈依处呢？是究竟的法身。还是在那里面说：皈依是唯一的佛陀，能仁具有法身之故，僧伽也是他的究竟。以及《报恩经》中说：具寿阿难请问：应当皈依哪位佛陀呢？佛说：应当皈依法身，而不是色身。请问：应当皈依哪个法呢？佛说：应当皈依胜义谛的法，而不是世俗谛的法。请问：应当皈依哪个僧伽呢？佛说：应当皈依胜义谛的僧伽，而不是
English
That promise also arises from compassion. Thus it is said. Among these, the Vehicle of Characteristics takes refuge with the aspiration to attain Buddhahood after other countless three asamkhyeyas of kalpas. Wanting to attain the ultimate Dharmakaya in one's own continuum is the Refuge of the Result. Until that is attained, taking refuge in the Three Jewels as companions on the path is called the Refuge of the Cause because it is the cause for attaining it. In this, all three jewels are considered as supports temporarily. Ultimately, other than the sole Dharmakaya of the Buddha, the Rupakaya, and the Dharma of Scripture and Realization, the four paths of the Bodhisattva's continuum, and the two cessations of the Hearer and Solitary Realizer's continuum, the four pairs of persons of the Lesser Vehicle Sangha, and the Bodhisattvas abiding on the ten Bhumis of the Great Vehicle are not refuges because they are conventional, because they are not ultimate, and because they themselves still have to rely on others to attain liberation. Among these, the Rupakaya is conventional, and other than the Dharma of Realization of the Buddha, the Dharma of Realization included in the continuum of Bodhisattvas and Hearers and Solitary Realizers, those also have to be accomplished through effort, and can be taken away, and are deceptive because they are unstable. The Dharma of Scripture has to be abandoned when the truth is seen, and those Sanghas also rely on the Buddha because they are afraid of the obscurations and latent tendencies of their own ground, so they are with fear. As it says in the Uttaratantra: Because of abandoning, because of being deceptive, because of being non-existent, because of being with fear, the two Dharmas and the assembly of noble ones are not ultimate refuges. Thus it is said. What is the refuge? It is the ultimate Dharmakaya. It also says in that: The refuge is the sole Buddha, because the Thubpa has the Dharmakaya, and the Sangha is also his ultimate. And in the Sutra of Repaying Kindness it says: The venerable Ananda asked: Which Buddha should we take refuge in? The Buddha said: You should take refuge in the Dharmakaya, not the Rupakaya. He asked: Which Dharma should we take refuge in? The Buddha said: You should take refuge in the Dharma of ultimate truth, not the Dharma of conventional truth. He asked: Which Sangha should we take refuge in? The Buddha said: You should take refuge in the Sangha of ultimate truth, not the
Tibetan
ན་རྫོབ་པའི་དགེ་འདུན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་གསུམ་རང་གི་རྒྱུད་ཐོབ་པར་འདོད་ནས་དེའི་དོན་དུ་ཁས་ལེན་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་རྒྱུའི་བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདུག་པས་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཟེར་ལ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྒྱུད་ལ་བྱོན་ཟིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ལམ་སྟོན་པས་སྟོན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་སར་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་འཇིགས་པ་ལས་སྒྲོལ་བའི་གྲོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ན། རང་རྒྱུད་ལ་དཀོན་མཆོག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་རྒྱུའི་སྐྱབས་གནས་སུ་བཞག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་དགེ་འདུན་དང་འགྲོགས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་འཇིགས་པ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ནི་ཐེག་ཆེན་པས་སྨན་པའི་འཇིགས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའི་འཇིགས་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རང་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་གནས་སུ་གཞག་གོ །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་མ་འོངས་པ་ན་རང་རྒྱུད་ལ་རྟོགས་པ་རང་བྱུང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་གནས་སུ་གཞག་གོ །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་རང་རྒྱུད་ལ་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་དགེ་འདུན་དེ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་གནས་སུ་བཞག་པས། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་སོ་སོ་ལ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་གནས་ནི་རེ་རེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་རིགས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་པས་སངས་རྒྱས་པ་ན་སྐུ་གསུམ་དཀོན་མཆོག་གི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་ཁས་བླངས་པས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་མི་འབྱུང་བ་ག་ལ་འཐད། ཉན་རང་གཉིས་ཀས་འགོག་པ་གཉིས་མཐར་ཐུག་གི་ཐོབ་བྱར་འདོད་པས། དེ་ནི་ཁོ་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆོས་སྐུར་དོན་གྱིས་འགྱུར་བས། ཉན་ཐོས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དཀོན་མཆོག་མེད་པ་ག་ལ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིའང་འགོག་པ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཁས་བླངས་ཀྱི། ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཁོ་ནར་ཆད་པ་ཁས་མ་བླངས་སོ། །དེས་ན་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་གནས་རང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དཀོན་མཆོག་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་པར། ཁྱིམ་བདག་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་
Chinese
对于虚假的僧众则说不是，是的。总之，想要在自己的相续中获得三菩提，为了这个目的而承诺并皈依，这是作为因的所要成就的最终目标，所以称为果皈依。像释迦牟尼佛等已经在他人相续中出现的佛陀，通过开示从恐惧中救护的道路，做着导师的事业；他所开示的法，做着通往无惧之地的道路的事业；僧众做着从恐惧中解脱的助伴的事业。因此，将使自相续成就三宝的因的事业作为因的皈依处而安立。因为如果修持佛陀所开示的法，并与僧众为伴，就能从恐惧中解脱。这里有些上师说，大乘能救护细微又细微的疾病和障碍的恐惧，那唯有自己将要获得的佛法身才是果皈依处。独觉乘认为未来将在自相续中自然生起的证悟是法宝，是果，所以安立为果皈依处。声闻乘认为未来将在自相续中产生的阿罗汉僧众是果皈依处。因此，认为三种乘各自的果皈依处只有一个，这也有点不合理。因为大乘成佛时，承诺三身是三宝的自性，本体是一，怎么会没有法和僧呢？声闻和独觉都认为二灭是最终的所要获得，那实际上就变成了他们宗义的胜义谛，无上的菩提法身。怎么会声闻没有佛和法宝呢？独觉也承诺灭尽是法性菩提，但并没有承诺只有法宝。因此，果皈依处是各自所希望的菩提。也就是说，想要获得最终的三宝，那就是果皈依。如《家居士猛厉请问经》中说：皈依佛就是获得佛
English
To the false Sangha, it is said, "No, it is." In short, wanting to attain the three Bodhisattvas in one's own continuum, and taking vows and refuge for that purpose, is the ultimate goal to be accomplished as the cause, so it is called the Refuge of the Result. Buddhas like Shakyamuni, who have already appeared in the continuums of others, show the path of saving from fear, thus performing the work of a teacher; the Dharma he taught performs the work of the path to go to the place of no fear; and the Sangha performs the work of a companion who liberates from fear. Therefore, the work of the cause of accomplishing the Three Jewels in one's own continuum is established as the refuge of the cause. Because if one practices the Dharma taught by the Buddha and is accompanied by the Sangha, one will be liberated from fear. Here, some lamas say that the Great Vehicle saves from the fear of subtle and subtle diseases and obscurations, and that only the Dharmakaya of the Buddha that one will attain is the refuge of the result. The Pratyekabuddha Vehicle considers the realization that will naturally arise in one's own continuum in the future to be the Dharma Jewel, the result, so it is established as the refuge of the result. The Hearer Vehicle considers the Arhat Sangha that will arise in one's own continuum in the future to be the refuge of the result. Therefore, it is somewhat unreasonable to think that each of the three vehicles has only one refuge of the result. Because when the Great Vehicle attains Buddhahood, it vows that the three bodies are the nature of the Three Jewels, and the essence is one, how can there be no Dharma and Sangha? Both Hearers and Pratyekabuddhas consider the two cessations to be the ultimate attainment, which in effect becomes the ultimate truth of their doctrine, the unsurpassed Bodhi Dharmakaya. How can Hearers not have the Buddha and Dharma Jewels? The Pratyekabuddha also vows that cessation is the Dharmata Bodhi, but does not vow that there is only the Dharma Jewel. Therefore, the refuge of the result is the Bodhi that each one desires. That is, wanting to attain the ultimate Three Jewels is the Refuge of the Result. As it says in the Sutra Requested by the Householder Fierce, "Taking refuge in the Buddha is attaining the Buddha."