Tibetan
ས་གཉེན་བསྟན་པའི་རབས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྲེང་བ་བཀོད་ལེགས་པ་ནི། དོན་སྤྱོད་པ་སྟེ། པདྨ་སྤུངས་པར། སྦྱིན་པའི་གཡབ་མོས་ལེགས་བོས་ཏེ། །སྙན་པར་སྨྲ་བའི་ཚིག་གིས་བསུ། །དོན་མཐུན་པ་ཡིས་བག་ཕབ་སྟེ། །དོན་སྤྱོད་གྲོས་ཆེན་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་ལྷའི་དབང་པོའི་རྒྱུད་སྟོང་སྦྲེངས་པའི་དབྱངས་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་གང་གིས་བསྙད་པ་སྐྱེ་དགུ་སྐལ་བ་རབ་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣ་བར་ལྷུང་བའི་བསོད་ནམས་དམ་པས་འགྲོ་བ་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་ཉེས་པའི་བཤེས་གཉེན་ངན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བར་དུབ་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལྷ་དང་མིའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཡིད་བཞིན་གྱི་སྤྲིན་དུ་ངལ་སོས་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་བཤེས་གཉེན་དེ་བསྟེན་པས། །ཡུན་རིང་སྲིད་པར་ཉེས་པའི་ཚོགས་མང་པོས། །རང་གི་སེམས་འདི་དུབ་པའི་འགྲོ་བ་ རྣམས། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་བའི་ས་ལ་བརྟེན་པར་ཤོག །སེམས་དམན་ཐེག་པ་ཆུང་ལ་ཞུགས་གྱུར་ཏེ། རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེའི་ལམ་ཞུགས་པ། །དེ་དག་རྒྱལ་སྲས་དམ་པའི་རྗེས་ཞུགས་ཏེ། །ཐེག་ཆེན་ལམ་ཞུགས་སྐྱེ་དགུའི་བླ་མར་ཤོག །གང་རྣམས་ཟླ་བ་ཉ་འདྲའི་སྐུ་མངའ་བ། །ལྷར་བཅས་རྒྱུ་སྐར་ཕྲེང་བའི་དབུས་ན་མཛེས། །ཕན་བདེའི་འོད་དཀར་ཉོན་མོངས་གདུང་སེལ་བ། །གང་དེའི་དཔལ་ལ་འགྲོ་ཀུན་རེག་པར་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་ བའོ།། །། ༄༅། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པའི་དགོས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་མཐའ་དག་གི་ཐོག་མའམ་གཞི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། དྲུག་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ལེའུ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་ཚུལ་བསྟན་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དངོས་དང༌། སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོ་བའོ། །སྤྱི་དོན་དང་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་ཚུལ་ནི། ད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྟོན་པ་ལས། རེ་ཞིག་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལ་སློབ་དགོས་པས་ན། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལེགས་བསྟེན་ནས། །ཐར་པའི་ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཐོད་རྒལ་དུ་འཇུག་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འོག་མ་མ་སྐྱེས་པར་གོང་མ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དང༌། རིམ་པས་མ་འཛེགས་པར་གོང་དུ་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི
Chinese
从讲述地基的章节中出现的善妙之鬘是：利益行，于莲花聚中，以布施之扇善引召，以悦耳之语相迎，以义合之行调伏，应植利益行之大计。如是，较之天王之续千倍延展之音更甚者，以何譬喻？令众生福运极善之耳中落入殊胜之福，愿众生于漫长时日中，因依止恶知识而于轮回中疲惫之众，于天人导师世尊佛陀之花园，如意之云中得以休憩。依止非真善知识，于漫长轮回中，以众多罪恶之聚，令自心疲惫之众生，愿能依止大乐胜者之境。心怀卑劣，入于小乘者，独自步入寂静之道者，愿彼等追随圣者菩萨之足迹，步入大乘道，成为众生之导师。何者具如满月之身，于天神与星辰之列中庄严，以利乐之白光消除烦恼之苦，愿一切众生皆能触及彼之光辉。大圆满心性休息论中，依止善知识品第五之释。如此，具足功德之善知识，如理依止之必要，乃是大乘道一切之初始或根本。第六，皈依品有三：宣说进入大乘道之方式，别说皈依之真实义，以及回向此时之善根。总义第一，进入大乘道之次第是：现在从如何进入大乘道之次第开始宣说，首先必须学习皈依之方式，因此，是刚才所说的道理。如是善妙依止善知识后，应次第修学解脱道。为何？因不可贸然进入，因为若未生起下层道之功德，则无法获得上层道，若不循序渐进，则无法到达上方。涅槃的
English
The well-arranged garland that comes from the chapter on teaching the ground is: Beneficial conduct, in a gathering of lotuses, well summoned by the fan of generosity, welcomed with pleasant words, subdued by actions that are in accordance with meaning, a great plan of beneficial conduct should be planted. Thus, what can be compared to the sound that extends a thousand times more than the lineage of the King of Gods? May the merit of falling into the ears of beings with extremely good fortune allow beings who have been exhausted in samsara for a long time due to relying on bad spiritual friends to rest in the garden of the Lord Buddha, the teacher of gods and humans, like a wish-fulfilling cloud. By relying on untrue spiritual friends, in the long cycle of existence, with many collections of faults, may the beings whose minds are exhausted rely on the land of the Great Bliss Victor. Those who have entered the lesser vehicle with a base mind, those who have entered the path of peace alone, may they follow the footsteps of the holy bodhisattvas, enter the great vehicle path, and become teachers of beings. Those who possess a body like the full moon, beautiful in the midst of gods and constellations, dispelling the suffering of afflictions with the white light of benefit and happiness, may all beings touch their glory. From the Great Perfection Mind at Rest, the commentary on the fifth chapter, Relying on a Virtuous Spiritual Friend. Thus, the necessity of properly relying on a virtuous spiritual friend who possesses qualities is the beginning or foundation of all paths of the Great Vehicle. Sixth, the chapter on taking refuge has three parts: explaining how to enter the Great Vehicle path, specifically explaining the actual meaning of taking refuge, and dedicating the merit of this occasion. The first general meaning is the order of entering the Great Vehicle path: Now, starting from the order of how to enter the Great Vehicle path, it is explained that first one must learn the way of taking refuge, therefore, it is the reason just mentioned. Thus, after properly relying on a virtuous spiritual friend, one should gradually study the path of liberation. Why? Because one should not rush into it, because if the qualities of the lower path have not arisen, one cannot obtain the higher path, and if one does not proceed step by step, one cannot reach the top. Of Nirvana.
Tibetan
་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན། །ང་ཡི་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་ཡང༌། །རིམ་གྱིས་བསླབ་ཅིང་ནན་ཏན་བྱ། །ཐོད་རྒལ་མ་ཡིན་མཐར་ཆགས་སོ། །ཇི་ལྟར་བུས་པ་ཆུང་དུ་དག །རིམ་གྱིས་ལུས་ཤེད་རྫོགས་པ་ལྟར། །ཆོས་འདི་ཡང་ནི་དེ་དང་འདྲ། ། དང་པོ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་དུའོ། །ཞེས་སོ།། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ། སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། དང་པོ་རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་བཞི་ལས། གང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་ནི། དེ་ལ་དང་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བསྟན་པ། ལམ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །སྐྱེས་བུ་ཆུང་རྣམས་ངན་འགྲོས་འཇིགས་པ་སྟེ། །འབྲིང་གཉིས་སྲིད་པས་འཇིགས་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆ་དང་བཅས་མཐོང་ནས། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་ཞི་བདེས་འཇིགས། །རྒྱལ་སྲས་ཐེག་པ་ཆེ་རྣམས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བྱེད་གསུམ་དང་བསམ་པ་གསུམ། ཕལ་པ་མཆོག་དང་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་ལ། སྡོམ་པས་མ་བསྡམས་པ་ལ་ནི་ལམ་མེད་པས་དེ་ཕྱིར་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པར། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། སྡོམ་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ། སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལའང༌། གང་ཟག་གི་རིགས་གསུམ་སྟེ། ཆུང་ངུ་འཁོར་བའི་བདེ་འབྲས་འདོད་ནས། ངན་སོང་ལ་འཇིགས་ཏེ་རང་རང་གི་ལྷའམ་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བོ་གྲུབ་མཐའ་ལ་མ་ཞུགས་པའམ། ཞུགས་ནའང་ཕྱི་རོལ་པར་གྱུར་པའམ། ནང་པའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པས་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་ཀྱང༌། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་སྟེ། མདོ་རྒྱལ་མཚན་དམ་པ་ལས། འཇིགས་པས་སྐྲག་པའི་མི་རྣམས་ནི། ། ཕལ་ཆེར་རི་དང་ནགས་ཚལ་དང༌། །ཀུན་དགའ་ར་བ་མཆོད་རྟེན་དང༌། །ལྗོན་ཤིང་དག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །སྐྱབས་དེ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །སྐྱབས་དེ་མཆོག་གྱུར་མ་ཡིན་ཏེ། །སྐྱབས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་རབ་མི་ཐར། །ཞེས་ལྷ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་འདོད་པ་བསྟན་ ཞིང༌། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ཀུན་དགའ་བོས་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་ལ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་བཤད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ། དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། སྲིད་པའི་བདེ་བ་གཉེར་བ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་མ་རབས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཐར་པའི་ཡོན
Chinese
经部中说：犹如阶梯的次第一样，我的甚深教法也，应按次第学习并精进，不是超越次第而是有终结的。犹如小牛犊，次第增长身力一样，此法也是如此，从最初进入的次第，到完全圆满之间。如是说。《总义》第二，具体皈依分三：因的皈依，果的皈依，皈依的利益。第一，因的皈依有四，所皈依的补特伽罗是： 其中首先是显示所依的补特伽罗，一切道的所依根本是皈依。小士夫们畏惧恶趣，中士夫畏惧有寂，大士夫们，见到轮回的痛苦及因，不忍他人的痛苦而畏惧寂静。为了利益菩萨大乘行者们，皈依的所依有三种和发心三种，下等、中等和无上等。如是说，没有皈依就不会生起律仪，没有律仪的约束就没有道，因此是道的根本。在《皈依七十颂》中说：一切律仪皆有，但没有皈依就没有。其中，补特伽罗有三种：小者希求轮回的安乐果报，畏惧恶趣而皈依各自的神或本尊的众生，没有进入宗派，或者进入了也变成了外道，或者进入了内道，虽然信仰本尊，却没有进入道的能力。在《圣胜幢经》中说：因恐惧而害怕的人们，大多去往山和森林，花园寺庙和佛塔，以及树木等处寻求庇护。那些庇护不是主要的，那些庇护不是殊胜的，依靠那些庇护，不能从一切痛苦中解脱。如是显示了依靠其他神而希求安乐。在《律藏》中说：具寿阿难陀向一位婆罗门女子讲述了从获得天界功德的皈依中所产生的道理，世尊开示说：阿难陀，不是这样的，追求有寂的安乐是下劣之人。因此，解脱的功
English
In the Sutra it says: Just like the steps of a ladder, my profound teachings should also be learned and practiced diligently in sequence, not skipping steps but with a conclusion. Just as a small calf gradually grows in strength, this Dharma is also the same, from the initial stage of entry to the point of complete fulfillment. Thus it is said. The second general topic, specifically taking refuge, has three aspects: the refuge of cause, the refuge of effect, and the benefits of having taken refuge. First, the refuge of cause has four aspects, the individual who takes refuge is: Among them, first is showing the individual who is the basis. The basis of all paths is refuge. Lesser individuals fear the lower realms, intermediate individuals fear samsara and nirvana, and great individuals, seeing the suffering of samsara and its causes, cannot bear the suffering of others and fear peace. For the sake of the bodhisattvas who practice the Great Vehicle, there are three objects of refuge and three types of intention: inferior, middling, and supreme. Thus it is said, without taking refuge, vows will not arise, and without the restraint of vows, there is no path, therefore it is the basis of the path. In the "Seventy Verses on Refuge" it says: All vows exist, but without taking refuge, there are none. Among them, there are three types of individuals: small ones who desire the happiness and results of samsara, fearing the lower realms, take refuge in their respective deities or gods; those who have not entered a religious system, or have entered but have become outsiders; or those who have entered the inner path and, although they have faith in the deities, do not have the ability to enter the path. In the Sutra of the Noble Banner it says: People who are frightened by fear mostly go to mountains and forests, gardens, temples and stupas, and trees for refuge. Those refuges are not primary, those refuges are not supreme, and relying on those refuges, one cannot be completely liberated from all suffering. Thus it shows that one desires happiness by relying on other gods. In the Vinaya Pitaka it says: The Venerable Ananda explained to a Brahmin woman the reason for the arising of the qualities of higher realms from taking refuge, and the Blessed One said: Ananda, that is not the case, seeking the happiness of existence is called an inferior person. Therefore, the merit of liberation