Tibetan
ས་པ་དང༌། སྡུད་པར། བླ་མ་མཁས་པ་དག་ལ་རྟག་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་ སོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ་ཆོས་མ་གསུངས་སོ། །བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་མ་ བཤིག །གཉིས་པ་ལ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་གཟིགས། གསུམ་པ་ལ་འཛམ་གླིང་ཉེ་བར་བཅགས། བཞི་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་རིང་དུ་བཅགས། ལྔ་པ་ལ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བཏང་བཟུང་གི་གནས་སུ་གཤེགས། དྲུག་པ་ལ་ཤིང་སྒྲོལ་རྒྱུའི་ཚལ་དུ་བཞུགས་ཏེ། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། ། བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཤིག་བདག་གིས་རྙེད། །སུ་ལ་བསྟན་ཡང་གོ་བར་མི་འདུག་པས། །མི་སྨྲ་གཅིག་པུར་ནགས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་བཞུགས་པ་ལ། ཚོང་པ་ག་གོན་དང་བཟང་པོས་སྦྲང་རྩི་ཕུལ་བས་གསོལ་བའི་སྣོད་མ་རྙེད་ནས། རྒྱལ་པོ་བཞིས་རྡོའི་ལྷུང་བཟེད་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་ཕུལ་བ་གཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གསོལ་ནས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་ཙམ་གསུངས། བདུན་པ་ལ་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་ནས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སིར་བྱོན་ནས་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ལྷ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཅས་པ་ལ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། དེ་ནས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་ལྷགས་པའི་སེམས་དཔའ་དང༌། འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། དེ་ནས་ལྷའི་གནས་དང༌། ཀླུའི་གནས་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་ཀུ་མུ་ད་གསལ་བྱིན་ལ་སོགས་པར་ངེས་པ་དོན་གྱི་འཁོར་ལོ་འཁོར་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་ལ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང༌། དབང་པོ་ཆུང་ངུ༌། འབྲིང༌། ཆེན་པོའམ། དང་པོ་འཇུག་པའི་གཞི། བར་དུ་ཞུགས་པའི་ལམ། ཐ་མར་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་བརྗོད་བྱེད་དང༌། བསླབ་པ་གསུམ་བརྗོད་བྱའི་ཚུལ་དུ་རིམ་པས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་དུས་གཅིག་ལ་བསྐོར་ཏེ། གང་ཟག་སོ་སོའི་སྣང་བ་ལ་དེ་ལྟར་བྱུང་ངོ་ཟེར་བའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ནས་ལོ་སོ་སོར་བཤད་པས་མི་འགྲིག་པར་སྣང་ངོ༌། །དེའང་བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ཆེན་མོ་ལས་ལོ་བརྒྱད་ཅུར་འདོད་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་བརྒྱད་ཅུ་དང་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་པ་ལས། ཙུནྡས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཟླ་གསུམ་ན། །མྱ་ངན་འདས་མཛད་མཆོད་རྟེན་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཁ་གཅིག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱང་ཟེར་ལ
Chinese
因此，对于积聚者，应当恒常依止具德上师。为何如此？因为贤者的功德由此而生。如是说。三转法轮是，世尊成佛后，七个七日未曾说法。第一个七日未曾动摇跏趺坐姿。第二个七日观视菩提树之精华。第三个七日接近瞻部洲。第四个七日长久观视三千世界。第五个七日前往龙王调伏之处。第六个七日安住于树木解脱之园林中，深寂离戏光明无为法，我已获得甘露般的法，然无论向谁宣说，亦无人能解，故我将独自于林中安住不语。如是宣说并安住时，商人嘎贡和桑波供养蜂蜜，然未寻得食器，四王同时供养四个石钵，佛陀加持其合一而食，仅宣说了吉祥之语。第七个七日，梵天和帝释天祈请，此后前往瓦拉纳西，为五贤部及八万天众转法轮，宣说四谛之法。此后在鹫峰山，为从十方而来的菩萨，以及四众眷属，天龙等众，转无相法轮。此后于天界，龙界，以及光明施予等城市中，宣说决定意义之法轮，转了各种不定之法轮。彼等亦是，对于根器小，中，大者，或是最初进入之基础，中间进入之道，最后意义之精华三者，心怀此意，以三藏为所诠释，以三学为能诠释之方式，次第宣说。有些论师说，三法轮是同时转的，在不同的人看来是不同的，但经部中说的是不同年份转的，所以这似乎是不合理的。此外，在《大毗婆沙论》中认为是八十年，在《涅槃经》中认为是八十年零三个月。在第八座佛塔中说：尊者纯陀祈请后三个月，示现涅槃，我顶礼佛塔。如是认为。有些论师也说是八十二年。
English
Therefore, for those who accumulate, one should always rely on virtuous lamas. Why is this so? Because the qualities of the wise arise from this. Thus it is said. The three turnings of the wheel of Dharma are: the Bhagavan did not teach for seven weeks after becoming enlightened. In the first week, he did not break his lotus posture. In the second week, he gazed at the essence of the Bodhi tree. In the third week, he approached Jambudvipa. In the fourth week, he gazed at the three thousand worlds for a long time. In the fifth week, he went to the place where the Naga king was subdued. In the sixth week, he stayed in the grove of tree liberation, saying, 'I have found a Dharma that is profound, peaceful, free from elaboration, luminous, and uncompounded, like nectar. But even if I were to show it to someone, no one would understand, so I will remain silent and alone in the forest.' As he spoke and remained there, the merchants Gagong and Sangpo offered honey, but they could not find a vessel. The four kings simultaneously offered four stone bowls, which the Buddha blessed into one and ate from, only uttering words of auspiciousness. In the seventh week, Brahma and Indra requested him to teach. Then he went to Varanasi and turned the wheel of Dharma of the four noble truths for the five good monks and eighty thousand gods. Then, on Vulture Peak Mountain, he turned the wheel of Dharma of no characteristics for the bodhisattvas who came from the ten directions, as well as the fourfold assembly, gods, nagas, and others. Then, in the realms of gods, the realms of nagas, and the city of Kumuda-prakasha and others, he taught the definitive wheel of Dharma, turning various non-definitive wheels. These were also taught with the intention of the three: the small, medium, and great faculties, or the basis for entering at the beginning, the path for entering in the middle, and the essence of meaning at the end, with the three pitakas as the expressed and the three trainings as the expressing. Some teachers say that the three wheels were turned simultaneously, and that it appeared that way to different individuals, but the sutras say that they were turned in different years, so this seems unreasonable. Furthermore, in the Great Commentary on the Distinct Teachings, it is believed to be eighty years, and in the Nirvana Sutra, it is believed to be eighty years and three months. In the eighth stupa, it says: 'After Venerable Chunda requested, three months later, he performed nirvana, I prostrate to the stupa.' This is what is believed. Some teachers also say eighty-two years.
Tibetan
། ངེས་པར་ཟླ་བ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ཅུར་མདོ་དུ་མ་ལས་གསུངས་སོ། །དེའང་བརྒྱད་ཅུ་ནི་བཤད་མཛོད་ལས། ཆོས་འཁོར་གནས་དང་ཡངས་པ་ཅན། །ས་དཀར་ཅན་དང་ལྷ་ཡི་གནས། །བྱིས་པ་གསོད་དང་ཀཽ་ཤམྦྷི། ། འབྲོག་གནས་མཆོད་རྟེན་རི་དང་ནི། །འོད་མའི་ཚལ་དང་དགྲར་བཅས་ དང༌། །སེར་སྐྱ་ཡི་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ཏེ། །འདི་རྣམས་སུ་ནི་ཐུབ་པ་ཡི། །སྐྱེས་མཆོག་ལོ་རེ་ལོ་རེ་བཞུགས། །འབར་བའི་ཕུག་གི་གནས་སུ་གཉིས། །སྨན་གྱི་ནགས་སུ་ལོ་གསུམ་དང༌། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་དུ་ལྔ། །དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ལོ་དྲུག་དང༌། །ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་མཉན་ཡོད་དུ། །ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ཁབ་གནས་ ཏེ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །ཐུབ་མཆོག་དམ་པ་མྱ་ངན་འདས། ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བཞུགས་པ་ཡི། བསོད་ནམས་གནས་ནི་དེ་དག་ལ། ། རྟག་ཏུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད། །གུས་པས་བཏུད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ། སྔོན་བྱུང་གི་ཚུལ་བཞིན་བསྟན་པར་གདམས་པ་ནི། འདི་ལྟར། ཐོག་མེད་དུས་ནས་ཉེ་བར་གོམས་པ་ཡི། །ཡིད་མཁའི་ཉོན་མོངས་གདུང་བ་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །ནོར་བཟང་རྟག་ཏུ་ངུ་བཞིན་ཆོས་འཚོལ་བས། །སྐྱོ་ངལ་སྤངས་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན། །དེའང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་དེ་དག་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་བས་ལྷག་པའི་བླ་མ་བསྟེན་དགོས་ཏེ་ཡོན་ཏན་ལྷག་པར་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཡང༌། གྲོང་ཁྱེར་སྐྱིད་པའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཚོང་དཔོན་ནོར་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་བུ་ནོར་བཟངས་ཀྱིས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་དུ་སོང་སྟེ་རྟག་ཏུ་ཆོས་འཚོལ་བས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་ལུང་སྟོན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི། དེ་དག་གིས་གདམས་པས་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བསྟེན་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཚོལ་བའི་ཚེ་ལུས་བཙོངས་ཏེ། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཤིང་རྟར་ཞུགས་ཏེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གྲོང་ཁྱེར་སྤོས་ལྡན་དུ་སོང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ལ་མཆོད་ནས་བསྙེན་བཀུར་བ་བཞིན་བྱའོ། ། སྤྱི་དོན་དྲུག་པ་ནི། ད་ནི་དགེ་བ་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ་བ། དེ་ལྟར་དོན་སྤྱོད་དབང་པོའི་རྒྱུད་སྟོང་ལྡན། །སྐལ་བཟང་རྣ་བའི་བདུད་རྩིར་ལྷུང་བ་ལས། །ཉེས་གྱུར་ལོག་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །དུབ་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་རིང་ངལ་སོས་ཤིག །ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེ
Chinese
的确，在许多经文中都提到有三个月和八十个地方。其中，八十个地方在《释论宝藏》中说：法轮处和广阔处，白土处和天神处，杀童处和 कौशाम्बी（梵文天城体，kauśāmbhi，梵文罗马拟音，憍赏弥，汉语字面意思），牧场佛塔和山，光辉园林和有敌处，以及劫比罗城，这些地方是能仁，殊胜者每年都居住的地方。在燃烧洞穴的地方住了两年，在药林住了三年，在王舍城住了五年，苦行了六年，在舍卫城住了二十三年，在迦毗罗卫住了二十九年。就这样，在八十个地方，殊胜的能仁圣者示现涅槃。遍知者所居住的这些福德之地，我恒时以身语意，恭敬地顶礼膜拜。如是说。《如实宣说往昔之道的教诲》：如此，为了平息无始以来串习的意空烦恼痛苦，像善财童子一样恒时哭泣着寻求佛法，舍弃疲厌而依止善知识。也就是说，在业和烦恼未尽之前，为了平息它们，必须依止胜过自己的上师，为了获得更殊胜的功德。方式是，吉祥生城的商人财力雄厚的儿子善财童子，从南方一路走到南方各地，恒时寻求佛法，依止了文殊童子等五十四位给予授记和加持的上师。以及依止了由他们教诲而随之修学的五十四位上师，总共一百零八位。或者，菩萨常啼在寻求般若波罗蜜多时，卖掉自己的身体，与五百位商人的女儿一同乘车，前往东方香积城，像供养菩萨法胜一样进行供养承侍。《第六共同义》：现在是将善根回向给众生。如此，具足意义、行为、能力、传承，吉祥者倾听的甘露，从堕入恶劣邪道所导致的疲惫之心，今天得以休息。真实圆满的善知识
English
Indeed, it is mentioned in many sutras that there are three months and eighty places. Among them, the eighty places are said in the Treasury of Explanations: The place of the Dharma wheel and the vast place, the white earth place and the place of the gods, the child-killing place and कौशाम्बी (Sanskrit Devanagari, kauśāmbhi, Sanskrit Romanization, Kauśāmbhi, Chinese literal meaning), the pasture stupa and the mountain, the radiant garden and the place with enemies, and the city of Serkya, these places are where the Thubpa, the supreme one, resided each year. He stayed for two years in the place of the burning cave, three years in the medicine forest, five years in the city of Rajagriha, practiced asceticism for six years, twenty-three years in Shravasti, and twenty-nine years in Kapilavastu. Thus, in eighty places, the supreme Thubpa saint showed Nirvana. To these places of merit where the Omniscient One resided, I constantly bow down with body, speech, and mind, with reverence. Thus it is said. The advice to teach according to the way of the past: In this way, in order to pacify the suffering of the mind-sky afflictions that have been familiar since beginningless time, like the good treasure constantly crying while seeking the Dharma, abandon weariness and rely on a virtuous friend. That is, until karma and afflictions are exhausted, in order to pacify them, one must rely on a lama who is superior to oneself, in order to obtain more superior qualities. The way is also: The son of a wealthy merchant from the city of Kyidpa's origin, the son of a wealthy merchant, Norzang, went from the southern region to all the southern regions, constantly seeking the Dharma, and relied on fifty-four lamas who were prophesied and blessed by Manjushri Kumara and others. And relied on fifty-four lamas who were taught and followed by them, a total of one hundred and eight. Or, the Bodhisattva Sadāprarudita sold his body when seeking the Perfection of Wisdom, and together with five hundred merchant's daughters, boarded a chariot and went to the city of Spöslden in the east. Like offering to the Bodhisattva Dharmodgata, one should offer and serve. The Sixth General Meaning: Now, dedicating the merit to sentient beings. Thus, possessing meaning, action, ability, and lineage, the nectar that falls into the ears of the fortunate, from relying on the path of evil and wrong, may the weary mind rest today. The true and complete virtuous friend