Tibetan
ནས། ། ད་དུང་དུ་ཡང་ལྷ་དབང་བགྱིད། །རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནས། དེ་བས་དེ་ལྟར་ལས་འབྲས་དག །མཐུན་པར་མཁྱེན་མཛོད་དོན་དུ་ནི། །འགྲཽ་ལ་ཕན་པ་རྟག་ཏུ་མཛོད། །དེ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་ཕན་པ་ལགས། །ཞེས་པའི་བར་རང་གཞན་ལ་འདི་ཕྱིར་བདེ་བའི་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་ སོ། ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བརྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ལ་ངེས་པར་དཔྱད་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་སུ་བསྟན་པ་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ལས་བརྩམས་ནས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཔྱད་པ། ཆོས་ཀྱང་སེམས་ལ་རག་ལས་དེ་ཡང་ནི། ། དལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་དུ་མ་ཚོགས་དུས་འདིར། །ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོར་རང་གི་སེམས་ཐུལ་ཅིག །ཅེས་གདམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་སེམས་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ། སེམས་ནི་ཆོས་ཁམས་དགེ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། དལ་འབྱོར་དེའི་གྲོགས་སམ། རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་སེམས་གདུལ་བ་ཁོ་ན་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུགས་དུལ་མཛོད་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། དེའང་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཀླུའི་བདག་པོ། སེམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ། སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ལས་སྤྲུལ་པས་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། མ་ལུས་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །མེ་ལོང་ལ་ནི་གཟུགས་སྣང་ཡང༌། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་སྣང་བ་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་ཤེས་པས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་གཉིས་སྐྱེ། །རྣམ་དག་བག་ཆགས་འབྲེལ་བ་ཡི། ། སྣ་ཚོགས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །མི་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་སྣང༌། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་པ་དང༌། དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་ནི། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། དེའང་རྨི་ལམ་ལྟར་སེམས་ལ་སྣང་བ། སེམས་འཁྲུལ་པའི་ངོར་མེད་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་སྣ་ཚོགས་པར་ཤར་བ་འདི་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་སྟེ། དོན་དུ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལ་བདེན་བདེན་ལྟར་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །རི་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་སེ
Chinese
从。 还应行使神力，逐渐成就佛果。 从「因此，务必如是了知业果，要义在于，恒常利益众生，此即利益汝。 」到「之间，为了自己和他人今生来世的安乐，一切善法」等。 。 第三总义，对所依和能依之自性进行确定性考察，其中六者，第一，显示法之根本为心： 从所依和能依之自性出发，确定性地进行考察。法也依赖于心，而心又依赖于闲暇，依缘而生。 诸因缘聚合之时，作为法之主要，调伏自心。 」如是教诫。一切法依赖于心，而心又依赖于闲暇之身，即是所依和能依的依缘而生。心是法界一切善之因，而闲暇是其助伴或缘，在此情况下，唯有调伏自心才是应学之处。 《亲友书》中说：「调伏汝心，世尊曾说，心乃法之根本。」如是说。 又《海龙王请问经》中说：「龙王，心乃一切法之根本，从心而生，从心而化现，因此应当完全了知心之自性。」以及《一切行生经》中说：「所有显现的诸法，皆由心所化现，由心所造。」以及《楞伽经》中说：「如镜中显现影像，虽非实有却显现，因不了解心之显现，而生起二种分别念，清净习气之关联， 种种从心而生，人们则见外境，世间人唯是心而已。」以及「无意义之心性，乃是被习气扰乱之心，显现为真实之义。」如是说。 就像梦境一样，显现在心中的，在心迷惑的境地上，明明没有却显现出内外种种，这是从习气迷惑所生的显现。实际上，对于未成立为真实的，却像真实一样显现在心中，因此心乃一切法之根本。山等这些是
English
From. Also exercise divine power, gradually attain Buddhahood. From Therefore, be sure to understand the karmic results in this way, the essence lies in constantly benefiting sentient beings, this is benefiting you. to In between, for the happiness of oneself and others in this life and the next, all virtuous dharmas Etc. . The third general meaning, to conduct a definitive examination of the nature of the dependent and the depended upon, among the six, the first is to show that the root of Dharma is the mind: Starting from the nature of the dependent and the depended upon, conduct a definitive examination. Dharma also depends on the mind, and the mind depends on leisure, arising from conditions. When all causes and conditions gather, as the main thing of Dharma, tame your own mind. Thus instructed. All dharmas depend on the mind, and the mind depends on the body of leisure, which is the arising of the dependent and the depended upon. The mind is the cause of all goodness in the realm of Dharma, and leisure is its companion or condition, in this situation, only taming one's own mind is what should be learned. The Suhrllekha says: "Tame your mind, the Bhagavan said, the mind is the root of Dharma." Thus it is said. Also, the Sagaramati Sutra says: "Lord of the Nagas, the mind is the root of all dharmas, arising from the mind, and manifesting from the mind, therefore one should fully understand the nature of the mind." And the Kunjed Gyalpo says: "All the dharmas that appear, are all manifested by the mind, and made by the mind." And the Lankavatara Sutra says: "Like images appearing in a mirror, although not real but appearing, because of not understanding the appearance of the mind, two kinds of discrimination arise, the connection of pure habits, Various kinds arise from the mind, but people see external objects, worldly people are only mind." And "The meaningless mind-nature, is the mind disturbed by habits, appearing as the true meaning." Thus it is said. Just like in a dream, what appears in the mind, in the state of mental confusion, clearly not existing but appearing in various ways inside and out, this is the appearance born from the confusion of habits. In reality, for what is not established as true, it appears in the mind as if it were true, therefore the mind is the root of all dharmas. These mountains and so on are