Tibetan
༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་པ་ ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྟོད་ཆ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧྭ་སནྡྷི་ཙིནྟཱ་བི་སྲནྟ་བྲྀཏྟི་མ་ཧྭ་ར་ཐ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ལས་ཞི་བདེའི་ཆར་གྱི་ཚོགས་མངའ་བ། །རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་མཛེས་སྐུ་གསུམ་མཛད་པའི་རྣམ་འགྲོས་ཅན། །མཁྱེན་བརྩེའི་འབྲུག་སྒྲ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐར་ཁྱབ་ཚངས་པའི་རྔ་ཆེན་གསལ་བར་སྒྲོག །འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་ཀུན་མཁྱེན་དེ་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སྤྱི་བོས་མཆོད། །ཨོ་རྒྱན་མཚོ་གླིང་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལ། །རྒྱལ་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མཚན་རྫོགས་དཔེ་བྱད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་འབར་བའི། །པདྨ་འབྱུང་གནས་བདག་བློའི་པད་མཚོ་སྐྱོངས། །གདོད་ནས་འོད་གསལ་དྲི་མ་མེད་གང་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་ ཞིང༌། །སྐྱེ་མེད་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་གང་གཉུག་མའི་ངོ་བོར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་མེད་གང་སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་མིན་ ཞིང༌། །བཟང་ངན་བླང་དོར་དམིགས་སུ་མེད་གང་སེམས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ལ་འདུད། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་ཞི་བ་མཆོག་བརྙེས་ཐར་པའི་གྲོང་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་སུ་དྲང་ཕྱིར་མདོ་རྒྱུད་སྙིང་པོའི་དོན་བསྡུས་ཏེ། །ཉིན་མཚན་མི་ངལ་བརྩོན་པས་ལྷུར་ལེན་གཅིག་ཏུ་ཞི་ལ་སེམས་གཞོལ་བ། །སྲིད་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱུར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གསལ་བར་བྱ། ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞུང་ལམ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་འདི་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། ཀླད་ཀྱི་དོན་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བརྗོད། གཞུང་གི་དོན་དངོས་རྒྱ་ཆེར་བཤད། མཐར་ཕྱིན་པ་མཇུག་གི་དོན་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱག་གི་དོན་དང༌། བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཞིང༌། དེའི་བསྟན་པ་གསུང་རབ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་གྱིས་གནས་ལ། རང་ཉིད་ཀྱིས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་དམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་རང་དང་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླ
Chinese
༄༅། །大圆满心性休息论释 大车之上部。 印度语：玛哈桑地 ചിന്താ വിശ്രാന്തി वृत्ति 玛哈罗陀 नाम। 藏语：大圆满心性休息论释 大车名为。 顶礼吉祥普贤王如来。 吉祥具足二资粮海之云，拥有寂静安乐之雨聚。 自性功德百千庄严，具有三身事业之姿态。 智悲之雷声遍布四方，清亮地敲响梵天大鼓。 。 顶礼众生之主一切智者，以及佛法僧三宝。 邬金海岛莲花茎上，自然成就诸佛之化身。 具足相好功德之光芒炽盛，莲花生护持我心莲之海。 本初光明无垢染，超越生死与涅槃。 无生自性无二者，于本元之体性中圆满成佛。 无有有无常断来去者，并非种种戏论之境。 无有善恶取舍执着者，顶礼心性本自无为。 三世诸佛获得寂静之胜，于解脱之胜妙城中欢喜。 为度脱一切众生，故摄集经续心要之义。 日夜不懈精进，一心专注于寂静。 成为从轮回中解脱之甚深道，大车论予以阐明。 此乃开示一切法为一乘道之大圆满心性休息，将对此进行讲解。 其中，开篇讲述造论之方式，正文广释论义，结尾阐述究竟之义，共分三部分。 首先是顶礼之义与立誓造论，分为二者。 首先是：如是，诸佛出世，其教法圣言亦由圣者之恩德而住世。 于此自身难以获得之暇满之际，为从轮回痛苦之大海中救度自他众生，如何能以一人之力修持密咒与波罗蜜多之
English
Homage to the glorious Samantabhadra! From the clouds of the glorious ocean of the two accumulations, possessing a collection of peaceful and happy rain. With hundreds of naturally occurring qualities adorning, having the demeanor of accomplishing the three bodies. May the thunder of wisdom and compassion spread to the ends of the directions, clearly proclaiming the great drum of Brahma. I prostrate to that all-knowing one, the chief of beings, and to the Dharma and Sangha with my head. On the lotus stalk of the Uḍḍiyāna Sea Island, the magical manifestations of the Victorious Ones are naturally accomplished. Padmasambhava, whose complete marks, signs, and qualities blaze with a multitude of virtues, protect the lotus lake of my mind. That which is primordially clear, stainless, beyond existence and sorrow, That which is unborn, naturally non-dual, perfectly enlightened in its original essence, That which is without existence or non-existence, permanence or annihilation, coming or going, not an object of manifold elaborations, That which is without good or bad, acceptance or rejection, an object of focus, I bow to the uncompounded nature of mind. For the sake of completely guiding all beings to the supreme city of liberation, where the Buddhas of the three times have attained the supreme peace and delight, I have gathered the essence of the meaning of the sutras and tantras. I will clearly explain the Great Chariot, which is the profound path of liberation from existence, diligently taking it to heart day and night without weariness, focusing the mind on peace alone. This is the Great Perfection Mind at Rest, which shows all dharmas as one path. In order to explain this, there are three parts: the meaning of the head, which explains the way to engage in composing the treatise; the actual meaning of the text, which is explained extensively; and the meaning of the conclusion, which shows the finality. The first is the meaning of the prostration and the promise to compose, which are two parts. The first is: "Thus, the Buddhas have come into the world, and their teachings, the sacred words, also abide through the kindness of the holy beings. At this time when one has obtained the precious leisure and endowment that is difficult to find for oneself, in order to completely liberate oneself and other beings from the great ocean of suffering of samsara, how can one person practice the methods of mantra and the perfections?
Tibetan
ང་བའི་རིམ་པ། ལས་དང་པོ་པ་འཇུག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འབྲས་བུའི་བར་ཚང་ལ་མ་ནོར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་རྫོགས་ཤིང༌། འཁོར་བར་དུབ་པའི་སེམས་ཉིད་ཞི་བའི་གླིང་དུ་ངལ་གསོ་བར་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྩོམ་པར་འདོད་ནས་རེ་ཞིག་དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་བ། གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་གང་ཆེན་མཚོ། །མཁྱེན་བརྩེའི་རང་བཞིན་གཏིང་མཐའ་དཔག་ཡས་ཤིང༌། །རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས་ཡིད་བཞིན་འབྱུང་བའི་གནས། ། ཕན་བདེའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་དག་སྨོས་ཏེ། གཞི་གདོད་མའི་གནས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མགོན་པོ་ནི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཆེན་མཚོའི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་མངའ་བ་དེ་ནི། མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏིང་མཐའ་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་ཚུར་རོལ་མཐོང་བའི་བློས་དཔག་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་མཛད་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པའི་ནོར་བུ་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ། ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་པ་རང་རང་གི་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདེ་བ་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ལ་འགོད་ཅིང༌། མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་དབང་པོའི་སྐལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་ཅིང་མཐར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་དམ་པ། དཔལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ལ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ནི། དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། མགོན་པོ་གདོད་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གང་ཆེན་མཚོ། །ཞེས་སོ། །མཁྱེན་པ་དང་བརྩེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་དེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ཐུབ་པ་མ་གཏོགས་ཇི་ལྟའི་དངོས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལས་གཞན་ཡོད་མིན། །ཞེས་སོ། །དཀོན་མཆོག་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་བྱུང་བ་ཉིད། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཆོས་ལས་འཕགས་པའི་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་ཕན་བདེའི་སྤྲིན་ཕུང་འགྲོ་བ་ལ་འཕྲོ་བ་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཅན། །ཕྲད
Chinese
引导次第。为了从最初的业者入门开始，到现证菩提果之间，完整无误地进行阐述。圆满了所有乘的意义，使在轮回中疲惫的心性在寂静的洲渚中得到休息的，名为《大圆满心性休息》的论典，具有十三品。想要撰写它，首先进行顶礼。原始怙主功德广大如海，智悲自性深广无涯，诸佛菩萨如意生起之处，利益安乐的云聚普降，我顶礼！如是等语。于原始之基位现证菩提之怙主，即是导师薄伽梵，断证功德广大如海之自性，具足身语意无尽庄严之轮者，其智慧与大悲稀有，深广至此，乃是无法以凡夫之见识所能衡量。彼所宣说之法，以殷重之行持，成为三世诸佛及菩萨之宝源。于虚空边际无余之有情界中，安置暂时之利益，随顺各自之心意之安乐，以及天人之乐；安置究竟之利益，随顺根器之三种菩提，最终亦将彼等引向大菩提一切种智之佛陀果位之殊胜自性者。顶礼吉祥普贤等十方三世一切诸佛菩萨。其中，原始怙主功德之海者，如《幻化网》云：怙主最初即圆满正觉，功德珍宝广大如海。如是。智慧与慈悲之圆满亦唯有佛陀，此外无有。如《四百论》云：除胜者之外，如实之事物，如来之外，无有。如是。彼等三宝亦是具有因果关系者。如《宝性论》云：佛陀生于法，法生于圣众。如是宣说。彼利益安乐之云聚普降于众生者，如《经庄严论》云：于有情众具悲悯，
English
The stages of guidance. In order to fully and unerringly explain from the entry of the first practitioner up to the attainment of enlightenment as the fruit. The treatise called "Great Perfection Mind at Rest," which perfects the meaning of all vehicles and allows the mind exhausted in samsara to rest in a peaceful island, is composed of thirteen chapters. Wishing to compose it, I will first offer homage. The primordial protector, whose qualities are vast like the ocean, whose nature of wisdom and compassion is immeasurable in depth and breadth, the source from which buddhas and bodhisattvas arise as desired, the cloud of benefit and happiness that emanates, I prostrate! Having spoken these words, the protector who manifests enlightenment in the primordial ground is the teacher, the Bhagavan. The nature of the qualities of abandonment and realization, vast like the ocean, possessing the inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, and mind, whose wisdom and compassion are wondrous, whose depth and breadth cannot be measured by the perception of those who see from this side. By diligently practicing the Dharma he has spoken, he has become the source of jewels for the buddhas and bodhisattvas of the three times. In all realms of sentient beings, which are boundless as the sky, he establishes temporary benefit, happiness that accords with each individual's mind, and the happiness of gods and humans; he establishes ultimate benefit, the three enlightenments that accord with the faculties, and ultimately leads them to the great enlightenment, the state of buddhahood that knows all aspects. I prostrate to the noble essence, the glorious Samantabhadra, and all the buddhas and bodhisattvas of the ten directions and three times. Among these, the primordial protector, the ocean of qualities, is as stated in the Glorious Magical Net: The protector is primordially the complete buddha, the qualities are a vast ocean filled with precious jewels. Thus it is. The perfection of all wisdom and love is also only in the buddha, and nowhere else. As it is said in the Four Hundred: Other than the Victorious One, there is no such thing as reality. Other than the Thus-Gone One, there is nothing. Thus it is. These precious ones also arise with a relationship of cause and effect. As it is said in the Uttaratantra: Buddhas arise from the Dharma, and the Dharma arises from the noble Sangha. As it is said. The cloud of benefit and happiness that emanates to beings is as stated in the Ornament of the Sutras: Possessing love for sentient beings,