Tibetan
་རབ་མཉམ་སྦྱོར་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལས་འབྲས་ཀྱིས། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལམ་བསྒོམས་པས། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དོན། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཛད་པ་ནི། །དག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། །དེ་བས་ངེས་དོན་མདོ་རྒྱུད་སྙིང་པོའི་དོན། །ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་རིམ་གཉིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས། ། མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །འདི་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་སྟེ། སྒྱུ་མ་མཁན་རབ་ཏུ་བཟང་མོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་བསགས་པས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་དོན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་དང༌། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཚུལ་དེ་ཉིད་བཤད་དོ། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་བསྒྲུབས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ནི། ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ། འདི་ནི་སྲིད་པར་འདུ་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ཀུན། །ཆ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་རབ་སྤངས་ནས། །ཐར་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱ། །མྱུར་དུ་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ། །དེའང་དགེ་བ་མཐའ་དག་བསྒྲུབ། སྡིག་པ་མཐའ་དག་འདོར། ཚེ་དོན་ཡོད་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ་མྱུར་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ལས། ཚེ་འདི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། ། དབུགས་དབྱུང་དབུགས་རྔུབ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམ་ཏེ་རང་དང་གཞན་གང་གི་ཕྱིར་ཡང་སྡིག་པ་བྱ་བར་མི་འོས་ལ། ཐ་ན་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དང༌། དཀོན་མཆོག་གི་ཆེད་དུའང་སྡིག་པ་བྱ་བར་མི་རིགས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་ངན་པ་རང་ལ་སྨིན་ཞིང་དེ་དག་གིས་བགོ་སྐལ་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་ལྷ་དང་ནི། །མགྲོན་དང་ཡབ་ཡུམ་དག་དང་བཙུན་མོ་དང༌། །འཁོར་གྱི་སླད་དུའང་སྡིག་པ་མི་བགྱིད་དེ། །དམྱལ་བའི་རྣམ་སྨིན་སྐལ་ནོད་འགའ་མ་མཆིས། །སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་སྤྱད་པ་འགའ་ཡང་ནི། །དེ་ཡི་མོད་ལ་མཚོན་བཞིན་མི་གཅོད་ དེ། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་ན་སྡིག་པ་ཡི། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ལགས་མངོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་སྡིག
Chinese
རབ་མཉམ་སྦྱོར་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ། །显现而无自性的业果，以显现而无自性的道修习，获得显现而无自性的果。为显现而无自性的众生，显现而无自性地行事，是清净因果甚深缘起。因此，了义经续心要之义，以二资粮双运二次第生圆， 是迅速圆满成佛之方便。如此，显现而无自性如幻之二资粮能成佛，如幻术师善妙女所请问经中说：积聚如幻之资粮，如幻般成佛，为如幻之众生，如幻般行事。如是。了义之经与一切续部中皆说此理。续部中以生起次第与圆满次第二者成办二资粮，于坛城中成佛。 第三总义是： 现在作总结。此乃轮回中造作之因果一切，连同部分全部舍弃，以解脱之因果精勤为要。迅速成就增上生决定胜菩提。即是成办一切善，断除一切恶，寿命需有意义，因需迅速前往。亲友书云：此生多害如风中之水泡般无常，呼吸之间醒来空闲实为稀有。如是思惟，无论为自为他皆不应作恶，甚至为堪布与阿阇黎及三宝亦不应作恶，因恶果成熟于自身，彼等不分担。彼书中云：汝为沙门婆罗门天与，宾客父母等与妻与，眷属之故亦莫作恶业，地狱之异熟无有分担者。无论所作何恶业，彼不立即如剑般斩断，临死之时，恶业之果将现前。如是说。因此，恶
English
Accomplished through perfect union. Through the karmic results of appearances devoid of inherent existence, by meditating on the path of appearances devoid of inherent existence, one attains the fruit of appearances devoid of inherent existence. For the sake of sentient beings who are appearances devoid of inherent existence, acting in a way that is appearances devoid of inherent existence is the profound interdependence of pure cause and effect. Therefore, the meaning of the essential points of definitive meaning sutras and tantras, through the union of the two accumulations and the two stages of generation and completion, is the means to quickly accomplish perfect Buddhahood. Thus, Buddhahood is accomplished through the two accumulations that are appearances devoid of inherent existence, like illusions. As it is said in the Sutra Requested by the Illusionist Rabtu Zangmo: By accumulating the accumulations that are like illusions, one becomes a Buddha like an illusion, and for the sake of sentient beings who are like illusions, one acts like an illusion. So it is. In the sutras of definitive meaning and in all the tantras, this very method is taught. In the tantra sections, by accomplishing the two accumulations through the two stages of generation and completion, one becomes a Buddha in the mandala. The third general meaning is: Now, to conclude. This is to abandon all the causes and effects created in samsara, along with their parts, and to make the cause and effect of liberation the essence of diligence. Quickly accomplish higher realms, definite goodness, and enlightenment. That is, one must accomplish all virtues, abandon all evils, and make life meaningful, because one must go quickly. As it is said in the Letter to a Friend: This life is impermanent, with many harms, like a bubble in the wind. It is very rare to have the opportunity to wake up from the exhalation and inhalation of sleep. Thinking in this way, one should not do evil for oneself or for others, and one should not do evil even for the sake of the Khenpo, Acharya, or the Three Jewels, because the bad results ripen on oneself and they do not share in them. It is said in that same text: You should not do evil for the sake of monks, Brahmins, gods, guests, parents, wives, or retinues, because there is no one to share in the ripening of hell. Whatever evil deeds are committed, they do not cut like a sword immediately. When the time of death arrives, the results of evil deeds will appear. So it is said. Therefore, evil
Tibetan
་པའི་ལས་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱང༌། དེ་ལས། མི་དགེའི་ལས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་སྤྱད་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །ཅི་ནས་དེ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་མཆིས་པར། །དེ་ལྟ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་འབད་པར་མཛོད། །ཅེས་སོ། ། དེའང་རང་གི་སྟོབས་ལས་གཞན་གྱིས་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པའི་ལག་ཕོད་དམ། སྒྲུབ་གྲོགས་ལྟ་བུ་བྱས་མེད་པས་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་རང་ཁོ་ནས་བྱ་དགོས་པ་ཡང༌། དེ་ལས། ཐར་པ་བདག་ལ་རག་ལས་འདི་ལ་ནི། །གཞན་གྱིས་གྲོགས་བགྱིར་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་ཀྱི། །ཐོས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསམ་གཏན་ལྡན་པ་ཡི། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འབད་པར་མཛོད། །ཅེས་ སོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཡང༌། དེ་ལས། རིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཉིན་པར་མཐའ་དག་དང༌། །མཚན་མོ་ཐུན་གྱི་སྟོད་སྨད་འདས་ནས་ནི། །མནལ་ཚེའང་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བར། །དྲན་དང་ལྡན་པས་དེ་དག་བར་དུ་མནོལ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དག་དང་དགའ་བ་དང༌། །བཏང་སྙོམས་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་སྒོམས་མཛོད་ ཅིག །གོང་མ་མཉེས་པར་མ་གྱུར་དེ་ལྟ་ནའང༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདོད་སྤྱོད་དགའ་དང་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །རྣམ་པར་སྤངས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་ཡིས། །ཚངས་དང་འོད་གསལ་དག་དང་དགེ་རྒྱས་དང༌། །འབྲས་བུ་ཆེ་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་མཉམ་མཐོང༌། །རྟག་དང་མངོན་པར་ཞེན་དང་གཉེན་པོ་མེད། །ཡོན་ཏན་གཙོ་ལྡན་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་ལས། ། དགེ་དང་མི་དགེ་རྣམ་ལྔ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ལས་དགེ་བ་སྤྱད་ལ་བརྩོན་པར་བགྱི། ། ལན་ཚྭ་སྲང་འགས་ཆུ་ནི་ཉུང་ངུ་ཞིག །རོ་བསྒྱུར་བགྱིད་ཀྱི་གངྒཱའི་ཀླུང་མིན་ ལྟར། །དེ་བཞིན་སྡིག་པའི་ལས་ནི་ཆུང་ངུ་ཡང༌། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡངས་ལ་མཁྱེན་པར་བགྱི། །རྒོད་དང་འགྱོད་དང་གནོད་སེམས་རྨུགས་པ་ དང༌། །གཉིད་དང་འདོད་ལ་འདུན་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་དགེ་བའི་ནོར། ། འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལགས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད། །དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དག་དང་དྲན་པ་དང༌། །ཏིང་འཛིན་ཆོས་མཆོག་ཤེས་རབ་ལྔ་ཉིད་དེ། །འདི་ལ་མངོན་བརྩོན་མཛོད་ཅིག་འདི་དག་ནི། །སྟོབས་དབང་ཞེས་བགྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ལགས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དུས་འདའ་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཆོས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། སྤྱི་དོན་བཞི་པ་ནི། ད་ནི་དེ་ལྟར་དོན་དང་རིགས་པའི་ཡན་ལག་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་བསོད་ནམས་བསྔོ་བ། དེ་ལྟར་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་ཆར་བསིལ་བས། །འགྲོ་སེམས་ས་གཞིར་ཚོགས་གཉིས་རབ་རྒྱས་ཏེ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཡོངས་གང་སྲིད་པ་འདིར། །དུབ་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་རིང་ངལ་སོས་ཤིག །ཅེས་ལེགས་པར་སྨོན་ཏེ། དོན་དང་ཚིག་གི་ཆོས་ཆར་བསིལ་བས་འགྲོ་བ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་ཞིང་ལ་དགེ་བའི་ལོ་ཐོག་བཟང་པོ་རྒྱས་པས། སྲིད་པའི་ཚོགས་ཉོན་མོངས་པས་གང་ཞིང༌། བདེ་བའི་འཚོག་ཆས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་དག་གི་དབུལ་བ་བསལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱིས་འབྱོར་པ་དེར་ངལ་སོས་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེང་འདིར་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་བ། །གང་ལས་དོན་ཟབ་རིན་ཆེན་འདི་བླངས་ཏེ། །གཞན་ལ་ཕན་འགྱུར་སྙམ་ནས་ལེགས་བཀོད་པ། །དེ་ཡིས་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རེག་ཤོག ། ཡིད་མཁའི་ལམ་གནས་ཉོན་མོངས་གཟའ་སྐར་ཚོགས། །ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་འོད་དཀར་སྣང་བྱེད་པའི། །རང་བཞིན་གང་དེ་བསོད་ནམས་འོད་སྟོང་གིས། ། ཟིལ་མནན་ཡེ་ཤེས་ཉིན་མོར་བྱེད་གྱུར་ཅིག །འགྲོ་ཀུན་བདེ་ལེགས་བསམ་པ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྒྱ་མཚོ་རྒལ་བར་ཤོག །རྟག་ཏུ་བདེ་ལེགས་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །མ་འབད་བཞིན་དུ་དགེ་བ་འཕེལ་བར་ཤོག ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༠༽རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ། སྟོད་ཆ།
Chinese
也是为了遣除恶业。 其中说到： 诸恶业的种子， 身语意的恶行， 无论如何，不要让它们有一丝一毫， 要以这样的能力努力。 这样说。 还有，从自己的力量来说，没有别人帮助获得解脱的本领吗？ 因为没有像修行伴侣那样做，所以善恶的取舍只能自己做。 其中说到： 解脱依赖于自己， 在这方面，别人没有任何帮助， 要努力听闻、持戒、禅定， 努力于四种真理。 这样说。 应该怎么做呢？ 其中说到： 理性的自性，白天一切时， 夜晚初夜和后夜过后， 睡眠时也不要无果， 要以正念来思维这些。 慈爱、悲悯、喜悦和舍弃， 也要恒常如实地修习。 如果没有使上师欢喜，即使那样， 也能获得梵天的安乐世界。 远离欲乐、喜乐、安乐和痛苦， 以四禅， 得见梵天、光明、善增和果大诸天同等。 没有常、现执和对治， 从四种主要功德产生的业， 善与非善五种大， 从中要努力行善。 少量盐溶于少量水中， 会改变味道，但不能改变恒河。 同样，罪业虽小， 也要认识到善根广大。 掉举、后悔、害心、昏沉、 睡眠、贪欲和怀疑， 这五种盖是抢夺善财的盗贼，要知道。 信、精进、正念、 定、殊胜法、智慧五者， 要精进于此，这些是力量和自在，是顶峰。 要以这样的方式度过时间。 这样就能成就增上生和决定胜的法。 第四个共同意义是： 现在这样，为了将意义和理性的支分广大宣说的福德回向。 这样，降下大乐的法雨， 在众生的心地上，使二资粮增长。
English
Also to avert negative actions. It says: The seeds of all these non-virtuous actions, Your misdeeds of body, speech, and mind, In any way, do not let them be even a speck, Strive with such ability. It says. Also, from one's own power, is there no ability for others to help achieve liberation? Because there is no practice partner like that, one must do the acceptance and rejection of good and evil oneself. It says: Liberation depends on oneself, In this regard, others have no help, Strive to hear, keep vows, meditate, Strive for the four truths. It says. How should it be done? It says: The nature of reason, all day long, After the first and last watches of the night, Even when sleeping, do not be fruitless, Think about these with mindfulness. Loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, Also, always practice them correctly. If you do not please the superiors, even so, You will obtain the happiness of the Brahma world. Abandoning desire, joy, happiness, and suffering, With the four meditations, See Brahma, Clear Light, Good Increase, And the Great Fruit gods as equal. Without permanence, manifest attachment, and antidote, From the actions arising from the four main qualities, Good and non-good are the five great ones, From these, strive to practice virtue. A small amount of salt in a small amount of water, Changes the taste, but does not change the Ganges. Similarly, even small sins, You must recognize that the roots of virtue are vast. Agitation, regret, harmful thoughts, dullness, Sleep, desire, longing, and doubt, These five obscurations are thieves who steal the wealth of virtue, know that. Faith, diligence, mindfulness, Samadhi, the supreme Dharma, the five wisdoms, Strive for these, these are power and freedom, the peak. One should pass the time in this way. In this way, one will accomplish the Dharma of higher realms and definite goodness. The fourth common meaning is: Now, in this way, dedicating the merit of extensively explaining the meaning and the branches of reason. Thus, by raining down the rain of great bliss Dharma, On the ground of sentient beings' minds, may the two accumulations greatly increase.
Chinese
已作，愿一切业与烦恼所能及之处，疲惫之心今日得以安息。如此美好祝愿，以意义与词句的法雨甘霖，令众生心田之上善妙之苗茁壮成长，消除充满轮回痛苦，匮乏安乐资具者之贫困，愿于佛陀果位功德如虚空宝藏般富饶之地得以安息。如今导师开启佛法之门，从中撷取深奥珍贵之义，心想若能利益他人而善加安排，愿以此令一切众生触及殊胜菩提。意念虚空道中，烦恼星宿之群，以不如理作意之白光照耀者，愿其自性为福德之万道光芒所压制，令智慧之日光显现。愿一切众生安乐，心想事成。愿能渡越业与烦恼之大海。愿恒常安乐，行于正法。愿不费吹灰之力，善业增长。大圆满心性休息中，业因果之第四品释义完毕。《出自先祖遗训，龙钦饶绛之著作集，（20）大圆满心性休息释疏大车疏，上册。
English
Having done so, may the weary mind find rest today in all possible realms of karma and affliction. With such good wishes, may the cool rain of Dharma, with its meaning and words, cause the good harvest of virtue to flourish in the fields of beings' minds. May it eliminate the poverty of those who are filled with the suffering of existence and lack the means of happiness, and may they find rest in the abundance of the qualities of the Buddha's state, like a treasure of the sky. Now that the Teacher has opened the door of the Dharma, having taken this profound and precious meaning from it, thinking that it would be beneficial to others if arranged well, may all beings touch the supreme Bodhi through it. In the path of the mind's sky, the hosts of afflictive planets and stars, those whose nature is to illuminate with the white light of improper attention, may their nature be suppressed by the myriad lights of merit, and may the sun of wisdom dawn. May all beings be happy and their wishes be fulfilled. May they cross the ocean of karma and affliction. May they always be happy and practice the Dharma. May virtue increase effortlessly. Commentary on the fourth chapter, on karma and its results, from Great Perfection Mind at Rest. From "Legacy of the Ancestors," Collected Works of Longchen Rabjam, (20) Great Perfection Mind at Rest Commentary Great Chariot, Volume One.