Tibetan
ས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་མཉམ་ལྡན་པ། །སྙིང་རྗེས་བརླན་པ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །རྣམ་པའི་མཆོག་ལྡན་རྒྱལ་བར་འགྱུར། །སྨོན་ལམ་སྣ་ཚོགས་དག་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པར་འགྱུར། །ཐུབ་དབང་རིན་ཆེན་ཕུལ་བ་ཡིས། །མཐའ་ཡས་འོད་ནི་རྣམ་པར་འཕྲོ། །དེ་བས་དེ་ལྟར་ལས་འབྲས་དག །མཐུན་པར་མཁྱེན་ནས་དོན་དུ་ ནི། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་རྟག་ཏུ་མཛོད། །དེ་ཉིད་ཁྱེད་ལ་ཕན་པ་ལགས། །ཞེས་ སོ། །ཚུལ་དེ་དག་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པའི་ཐབས་དམ་པ་སྟེ། སྐྱེས་རབས་ལས། གང་ཞིག་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་འབྲས། །ཐར་བ་དམ་པའི་འཇུག་ངོགས་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ལས་གཞན་ཞིག་ནམ་ཡང་ཡོད་མིན་ པས། །དགེ་ཆོས་སྤྲིན་གཙོང་ཆར་བསིལ་སྣང་བར་མཛོད། །ཅེས་སོ། ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། ཚུལ། དེ་ལྟར་སྲིད་ཞིར་འདུ་བྱེད་ལས་རྣམས་ནི། ། སེམས་ལ་བརྟེན་ཞིང་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ལ། །མཁའ་བཞིན་བྱེད་པོ་མི་དམིགས་སྤྲོས་དང་བྲལ། །བདེན་པ་གཉིས་དོན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། སེམས་ལ་བརྟེན་པས། བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་སྟེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། དེ་ཚེ་སྡིག་མེད་སྟོབས་བཅུ་ལྡན་པ་ ཡི། །རྒྱལ་བ་དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་མཆོག་འདི་འཆད། །སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདི་ལ་སུ་ཡང་མི་སྐྱེ་འཆི་བ་མེད། །སེམས་ཅན་མིང་དང་སྲོག་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ། །ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་དབུ་བ་ཆུ་ཤིང་འདྲ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་འདྲ་ཞིང་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། །མི་འགའ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་ཤི་ནས་ནི། །འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་མོད་ཀྱང༌། །ལས་བྱས་རྣམས་ནི་ནམ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །འཁོར་བ་ན་ཡང་དཀར་ནག་འབྲས་བུ་སྨིན། །རྟག་པ་མ་ཡིན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ལས་བསགས་མེད་ཅིང་གནས་པ་དག་ཀྱང་ མེད། །དེ་ཡང་བྱས་ན་རེག་པར་མི་འགྱུར་མིན། །གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཚོར་བར་འགྱུར་བ་མེད། །འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཕྱིར་ཡང་འོང་བ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པའང་མིན། །འདི་ན་ལྟ་གནས་འཇུག་པ་དག་པ་མིན། །སེམས་ཅན་སྤྱོད་པ་རབ་ཞི་འཇུག་པ་མེད། །སྲིད་གསུམ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་སྙིང་པོ་མེད། །མྱུར་དུ་འཇིག་ཅིང་མི་རྟག་སྒྱུ་མ་བཞིན། །འོང་བ་མེད་ཅིང་འདི་
Chinese
为了度脱一切有情众生， 具备如是知性平等性， 以慈悲滋润修习， 将成为具足殊胜之相的胜者。 以各种清净的愿望， 佛土将会变得清净。 供养释迦能仁珍宝， 无量光芒将四处放射。 因此，像这样善恶之业果， 在如实知晓其一致性后， 恒常利益众生， 那对您自己也有益处。 如是等等。 这些方法本身就是通往佛陀果位的殊胜途径。如《本生经》所说： 任何福德智慧之积聚的殊胜果实， 乃是通往殊胜解脱之大门。 除此之外，任何其他途径皆不存在， 愿善法如云普降甘霖，照亮一切。 如是说。 「二谛之果」之理。如是，轮回寂灭中一切有为之业， 皆依赖于心，而心性本身即是光明。 如虚空般，无作者，无所缘，离戏论。 二谛之义，乃是缘起。 如上所说的一切业， 皆依赖于心，若加以观察，则自性本空且光明， 以世俗谛与胜义谛加以区分，乃是缘起，自性清净。 如《圣三摩地王经》所说： “彼时无罪具十力者， 胜者宣说此殊胜三摩地。 有情众生如梦幻， 于此无生亦无死。 有情之名与命亦不可得， 此等诸法如水泡水沫。 如幻如空中闪电， 如水中月如阳焰。 有人于此世间死后， 迁往他世而去， 然所作业永不虚耗。 轮回中亦成熟黑白之果。 非恒常亦不断灭， 无有积业亦无住。 若作亦非不可触及， 他人所作亦无感受。 无有迁徙亦无返回， 一切非有亦非无。 于此无有观处入处清净， 有情行境极寂无入处。 三有如梦无有实义， 迅速坏灭无常如幻。 无有来处，此
English
For the sake of liberating all sentient beings, Possessing the equality of suchness knowledge, Cultivating with compassion as moisture, Will become a victor with excellent qualities. With various pure aspirations, The Buddha-field will become pure. By offering preciousness to the Sage King, Infinite light will radiate everywhere. Therefore, like this, the good and bad karmic results, After truly knowing their consistency, Always benefit sentient beings, That is also beneficial to yourself. So on and so forth. These methods themselves are the supreme path to reach the state of Buddhahood. As said in the Jataka: Whatever excellent fruit of the accumulation of merit and wisdom, Is the great gateway to supreme liberation. Apart from that, no other path exists, May the clouds of virtue pour down rain and illuminate everything. Thus it is said. The principle of "the fruit of the two truths." Thus, all conditioned actions in samsara and nirvana, All rely on the mind, and the nature of the mind itself is luminosity. Like the sky, without a doer, without an object, free from elaboration. The meaning of the two truths is dependent origination. All the actions mentioned above, All rely on the mind, if observed, the self-nature is empty and luminous, Distinguished by conventional truth and ultimate truth, it is dependent origination, naturally pure. As said in the "Noble Samadhi King Sutra": "At that time, the sinless one with ten powers, The Victorious One expounds this supreme Samadhi. Sentient beings are like dreams, In this, there is neither birth nor death. The name and life of sentient beings are also unattainable, These phenomena are like bubbles and foam. Like illusions, like lightning in the sky, Like the moon in water, like mirages. Some people die in this world, Migrate to other worlds and go, But the actions done are never wasted. In samsara, the fruits of black and white also ripen. It is not permanent, nor is it cut off, There is no accumulated karma, nor is there any dwelling. If done, it is not untouchable, What others do is not felt. There is no migration, nor is there a return, Everything is neither existent nor non-existent. In this, there is no place to see, no place to enter, no purity, The realm of sentient beings is extremely peaceful, with no place to enter. The three realms are like dreams, without essence, Quickly destroyed, impermanent like illusions. There is no coming, this
Tibetan
ནས་འགྲོ་བའང་ མེད། །རྒྱུན་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྟོང་ཞིང་མཚན་མ་མེད། །བདེ་གཤེགས་སྤྱོད་ཡུལ་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། །སྐྱེ་མེད་ཞི་བ་མཚན་མ་མེད་པའི་གནས། །སྟོབས་དང་གཟུངས་རྣམས་དང་ནི་ཡོན་ཏན་སྟོབས། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཁྱུ་མཆོག་གྱུར་པའི་ མཆོག །དཀར་པོའི་ཆོས་མཆོག་ཡོན་ཏན་བསགས་པ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་གཟུངས་དང་སྟོབས་མཆོག་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་བྱ་བའི་ མཆོག །མངོན་ཤེས་མཆོག་ལྔ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །དགེ་སྡིག་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ནི། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ལས་ཀྱི་དཔེ་བཤད་པ། གདོད་ནས་རྣམ་དག་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཡི། །ལས་ནི་ཀུན་བྱེད་རི་མོ་མཁན་འདྲ་ཞིང༌། །རྟག་ཏུ་རྗེས་འགྲོ་ལུས་ཀྱི་གྲིབ་མ་འདྲ། །གཞན་དུ་མི་འཕོ་ལུས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བཞིན། །རང་བཞིན་ལྡོག་དཀའ་ཆུ་ཀླུང་འབབ་འདྲ་ཞིང༌། ། མཐོ་དམན་ལྟུང་བྱེད་འགྲོ་ཀུན་དབང་པོ་འདྲ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདྲ་ཞིང༌། །དཀར་ནག་མི་འགྱུར་ཀུནྡ་ཨུཏྤལ་འདྲ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་སྣང་བ་མི་འགག་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་པ། རྐྱེན་ཡུལ་ལས་སྐྱེས་པ། རྒྱུ་དུག་གསུམ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། ལས་ཀྱི་གཞི་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ། རིག་ན་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་ནི་རི་མོ་མཁན་དང་འདྲ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་ནི་ཡུལ་ལ་སེམས་པ་སྟེ། སྤྲེའུ་དང་འདྲ་བར་བྱ་བྱེད་མང་བ་ཡིན་ ནོ། །ཉ་དང་འདྲ་སྟེ་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་བདག་དང་འདྲ་སྟེ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་གསོག་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་སྟེ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གྲིབ་མ་དང་འདྲ་སྟེ་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དུ་འདྲ་སྟེ་མི་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་ཀླུང་དང་འདྲ་སྟེ་བཟློག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་སྟེ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཨུཏྤལ་དང་ཀུ་མུ་དའི་ཚོགས་དང་འདྲ་སྟེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། ། རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི། ལས་རྣམས་བརྟགས་ན་ངོ་བོ་འགའ་མེད་ཀྱང༌། །རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །བློས་བཏགས་ལས་རྣམས་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་མི་སླུ་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ཉི
Chinese
也没有去处。」「诸行恒常空寂且无相，善逝行境乃胜者之功德，无生寂灭无相之境地，力量与总持以及功德力，此乃佛陀殊胜之最上，纯白之法最胜乃功德之积累，功德智慧总持与力量最胜，神变种种变化之最胜，为获五种殊胜之神通。」如是说。善恶各自之果报：宣说如梦一般，无而显现之业的譬喻。本来清净无而显现之，业如造作一切之画师，恒常随行如身之影子，不可转移如身之苦乐，自性难转如江河奔流，高低堕落如众生之根，极其广大如虚空之界，黑白不变如白睡莲与青莲。此等业与烦恼虽无自性，然显现不灭，故依于根本无明。缘起于对境，因与三毒相关联。于正念安立中说，业之根本乃无明，若明了则不为业所使。譬如画师，能作种种。缘乃于境生心，如猴子般多所作为。如鱼一般，安住于有海之中。如居家者一般，积聚种种习气。如幻术一般，无而显现。如影子一般，恒常跟随。如苦乐一般，不可转移。如江河一般，难以回转。如国王一般，能主宰苦乐。如虚空一般，极其广大。如青莲与白莲之聚一般，不会从一变为另一，如是等等宣说了。「甚深缘起之果乃：」如是之业，若细察则无丝毫自性，然如梦一般，能生种种苦乐。以分别念假立之业，无有事物与相状，因果不虚乃甚深缘起。
English
There is also no place to go." "All phenomena are constantly empty and without characteristics. The realm of the Sugata's activity is the merit of the Victorious Ones, the state of unborn peace without characteristics. Powers and dharanis, as well as the power of merit, this is the supreme excellence of the Buddha, the supreme of the flock. The supreme white Dharma is the accumulation of merit, merit, wisdom, dharani, and supreme power, the supreme of miraculous transformations. In order to obtain the five supreme superknowledges." Thus it is said. The respective results of virtue and vice: Explaining the analogy of karma, which appears as if in a dream, appearing without being. From the beginning, pure and appearing without being, karma is like a painter who creates everything, constantly following like the shadow of the body, immutable like the happiness and suffering of the body, difficult to reverse in nature like a flowing river, high and low falling like the senses of all beings, extremely vast like the realm of space, unchanging in black and white like the white lotus and the blue lotus. These karmas and afflictions, although without self-nature, do not cease to appear, and therefore rely on the root of ignorance. Arising from objects, the cause is related to the three poisons. In the establishment of mindfulness, it is said that the root of karma is ignorance, and if one understands, one will not be controlled by karma. The example is like a painter, who can do all kinds of things. The condition is thinking about the object, like a monkey with many actions. Like a fish, dwelling in the ocean of existence. Like a householder, accumulating various habits. Like an illusion, appearing without being. Like a shadow, constantly following. Like happiness and suffering, immutable. Like a river, difficult to reverse. Like a king, able to control happiness and suffering. Like space, extremely vast. Like a collection of blue and white lotuses, not changing from one to another, and so on. "The result of profound dependent origination is:" Such karma, if examined closely, has no self-nature at all, but like a dream, it can produce various kinds of happiness and suffering. Karma that is falsely established by discrimination has no things or characteristics. Cause and effect are not false, but are profound dependent origination.