Tibetan
ན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ སོ། །ཡུམ་བར་མ་ལས་ཀྱང༌། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བདག་ཀྱང་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་བསྐུལ་བ་ནི་དལ་འབྱོར་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་སོ། །བསྟོད་དོ། །བཀུར་རོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ལ་བསྐུལ་བའི་ཚུལ་ནི། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་སྟེ། །མཁའ་ལ་གློག་འགྱུར་རིང་དུ་མི་གནས་བཞིན། ཁྱོད་ཀྱིས་དུས་འདི་ཉེ་བར་གནས་གྱུར་གྱི། །བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་མངོན་འབྱུང་དུས་ལ་བབ། །ཅེས་པའམ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་གྲགས་པས། རེ་ཞིག་ཐོག་མར་ཉན་པ་པོ། །སྦྱིན་གཏམ་སོགས་ལ་ངེས་པར་སྦྱར། །སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་ཕྱིས་དེ་ལ། །ཟབ་མོའི་གཏམ་ནི་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྣོད་ནི་སྤྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་རྟེན་དུ་རུང་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་དལ་འབྱོར་ནི། ནམ་མཁའ་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དབྱེན་སྤྱོས་ཏེ་གཡེང་བ་ནི་བྲེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞི་ནས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་དལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འབྱོར་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ། བློ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་འབྱོར་པས་ན་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ལྟར་གཟུང་ངོ༌། ། བཞི་པ་ཆོས་ལ་བསམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ༌།ལྟར་དལ་བ་དང་འབྱོར་པ་ཐོབ་པའི་སྐྱེ་བོས་རྟག་ཏུ་ཆོས་འབའ་ཞིག་བསམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ། དེ་ཕྱིར་དམ་པ་རྣམས་ལས་ཆོས་ཐོས་ཏེ། །ཆོས་བཞིན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཆོས་ལ་གནས་པ་ དག །ཆོས་ལྡན་རྒྱུན་བསྲིང་ཆོས་མིན་འགོག་བྱེད་ཅིང༌། །ཆོས་དོན་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་ལ་གནས་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་ནི་གདམས་ངག་དམ་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འཕྲད་པར་དཀའ་ཞིང༌། ཆོས་ཐོས་པ་དང་བསྒྲུབ་པའང་རྙེད་པར་དཀའ་ལ་རྟག་པར་བརྩོན་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ལུང་གི་སྐབས་ཡངས་པ་ཅན་དུ་ཕན་པའི་གདམས་ངག་མཛད་པ་ལས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་དག །ངན་སོང་པའི་འགྲོ་བ་ལ་ལྟོས། ཕྱི་ཕྱིར་མི་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐོབ་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་སྟོན་པ་འདི་དག་ལ་ལྟོས། ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འཕྲད་པར་རབ་ཏུ་དཀའོ། ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཉམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་འདི་དག་ལ
Chinese
称为那波切。」又《中品般若经》中说：「善于方便的菩萨，自己也行善，也劝他人行善，这就是暇满具有意义，受到一切诸佛的赞叹、称扬、恭敬。」劝导他人的方式，如《广大游舞经》所说：「一切有为法迅速坏灭，犹如空中闪电不能久住。您应安住于此时，行持善妙之行，时机已到。」或者，大学者月称说：「首先要让听者，与布施等结缘，成为法器之后，再为他们讲述深奥的道理。」像这样的法器，一般可以作为一切乘的依处，特别是成为无上之器的暇满，如《虚空藏经》所说：「菩萨虚空藏请问：世尊，当如何看待暇满？佛说：心被分别念扰乱而散乱，称为忙碌。心息灭分别念而安住于自性，称为闲暇。通达心的自性，以正确的智慧而具足，所以称为具足。」应当这样理解。第四、思维修法的理由：像这样获得暇满人身者，必须恒常思维修法的理由。因此，从具德上师处听闻佛法，为了如法修持而安住于佛法中。「具足佛法，延续不断，遮止非法，以修持佛法之义，安住于佛法中。」这是殊胜的教言。值遇善知识很难，听闻佛法和修持也很难，恒常精进更是难上加难。在《毗奈耶分别经》的广阔章节中，也作了有益的教言：「诸比丘，看看堕恶趣的众生，再次获得人身是非常困难的。看看这些邪见导师，要遇到真正的善知识是极其困难的。」「看看这些从戒律和解脱中退失的破戒者，
English
It is called Napoche." Also, in the Intermediate Mother Sutra, it says, "Bodhisattvas who are skilled in means, who themselves practice virtue and encourage others to do so, this is what makes leisure and endowment meaningful, and is praised, extolled, and revered by all the Buddhas." The way to encourage others is as stated in the Extensive Play Sutra: "All conditioned things quickly perish, like lightning in the sky that does not last long. You should abide in this time, practice virtuous conduct, the time has come." Or, the great scholar Chandrakirti said, "First, let the listeners be connected with generosity and so on, and after they have become vessels, then tell them profound teachings." Such a vessel can generally serve as the basis for all vehicles, but especially the leisure and endowment that has become a supreme vessel. As stated in the Akashagarbha Sutra: "The Bodhisattva Akashagarbha asked: World Honored One, how should leisure and endowment be viewed? The Buddha said: The mind being disturbed and scattered by conceptual thoughts is called busyness. The mind ceasing conceptual thoughts and abiding in its own nature is called leisure. Endowment is knowing the nature of the mind. Because it is endowed with the meaning of correct wisdom, it is called endowment." It should be understood in this way. Fourth, the reason for contemplating Dharma: Those who have obtained such a leisure and endowment must constantly contemplate the reason for practicing Dharma. Therefore, having heard the Dharma from qualified teachers, abide in the Dharma in order to practice it according to the Dharma. "Possessing the Dharma, continuing uninterruptedly, preventing non-Dharma, and abiding in the Dharma by practicing the meaning of the Dharma." This is a supreme instruction. It is difficult to meet a virtuous friend, it is also difficult to hear and practice the Dharma, and it is even more difficult to be constantly diligent. In the extensive chapter of the Vinaya Vibhanga Sutra, beneficial instructions were also given: "Monks, look at the beings who have fallen into the lower realms. It is very difficult to obtain a human body again. Look at these teachers with wrong views. It is extremely difficult to meet a true virtuous friend." "Look at these who have broken their vows, who have fallen from discipline and liberation,
Tibetan
་ལྟོས། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པས་གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་ཆོས་བསྒྲུབ་ཅིང་ཤིང་དྲུང་ངམ་དགོན་པའི་གནས་སུ་སྤྲོ་བས་ཚེ་འདའ་བར་གྱིས་ཤིག ། ཅེས་པ་ལྟར་རོ། ། ལྔ་པ་རྒྱུ་མཚན་བསམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་སྲིད་མཚོ་མཐར་བརྒལ་ནས། །ཞི་བའི་གླིང་དུ་མྱུར་འགྲོ་མྱ་ངན་ འདའ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལྷའི་བུས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ལྷའི་བུ། འདི་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག་དང༌། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང༌། བཤེས་སྤྲིང་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་ལ་ལེགས་བརྟེན་ཚངས་པར་སྤྱོད། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས་དེའི་ཕྱིར། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསྟེན་བགྱི་རྒྱལ་བ་ལ། །བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་མང་པོས་ཞི་བ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། ། དྲུག་པ་ལས་ཀྱི་ས་པས་བསྒྲུབས་ན་དོན་ཆེ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཛམྦཱུའི་གླིང་ལས་ཀྱི་ས་པ་དགེ་བའི་བགོ་སྐལ་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་འདིར་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུ། གང་ཞིག་མིར་གྱུར་དགེ་གོམས་མི་བྱེད་ན། །དེ་ལས་བློ་གྲོས་བླུན་པ་གཞན་མེད་དེ། །རིན་ཆེན་གླིང་ནས་སྟོང་ལོག་བྱེད་པ་བཞིན། །དལ་འབྱོར་དོན་མེད་ཆུད་གསོན་བྱེད་པར་ཟད། །དེ་བས་རྟག་ཏུ་ཞི་བའི་ཆོས་མཛོད་ཅིག །འདི་ལྟ་བུའི་དལ་བ་ཐོབ་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་མ་བྱས་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནས་ནོར་བུ་མི་ལེན་པར་སྟོང་པར་ལོག་པ་བས་ཀྱང་བླུན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འདི་འདྲའི་དལ་བ་རྙེད་གྱུར་ ནས། །བདག་གིས་དགེ་གོམས་མ་བྱས་ན། །འདི་ལས་བསླུས་པ་གཞན་མེད་ དེ། །འདི་ལས་རྨོངས་པའང་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཕྲན་ཚེགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཆོས་འབའ་ཞིག་ལ་བརྩོན་པས་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མང་པོ་འཐོབ་པ་ཉིད། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། འདི་ལྟར་རྟག་ཏུ་ཆོས་མཛད་ན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་དང་བདག་ཉིད་ལ། །ཉམས་བདེར་འགྱུར་བ་གང་ལགས་པ། ། དེ་ཉིད་རེ་ཞིག་ཐོག་མ་ལགས། །ཆོས་ཀྱི་བདེ་བར་གཉིད་ལོག་ཅིང༌། །བདེ་བར་སད་པ་དག་ཏུ་ འགྱུར། །ནང་གི་བདག་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པས། །རྨི་ལམ་དག་ཀྱང་དགེ་བར་ མཐོང༌། །ཕ་མར་སྲི་ཞུ་ལྷུར་ལེན་དང༌། །རིགས་ཀྱི་གཙོ་ལ་རིམ་གྲོ་དང༌། ། ལོངས་སྤྱོད་ལེགས་སྤྱོད་བཟོད་གཏོང་དང༌། །ཚིག་འཇམ་ཕྲ་མ་མེད་བདེན་ པའི། །བརྟུལ་ཞུགས་ཚེ་གཅིག་བྱས་པ་དེས། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ཉིད་ཐོབ་
Chinese
看啊！安住于修习的功德，一心行持善法，欢喜地在树下或寺院中度过一生吧！正如所说的那样。第五，思惟理由的利益是： 这样做的好处是： 不久就能超越轮回的海洋， 迅速到达寂静的洲渚，灭除忧伤。 如《天子请问经》中所说： 天子，于此一心精进，努力行善，迅速证得无上菩提。 又如《亲友书》中所说： 善友善依止，清净梵行持，圆满佛所说，故当依圣士，依彼诸胜士，多能得寂静。 第六，说明以业的处所修持则意义重大： 在赡部洲（南赡部洲）这个可以修持善业的处所出生的士夫， 哪一个转生为人却不行善， 没有比他更愚蠢的了， 就像从珍宝洲空手而归一样， 只是白白浪费了暇满人身。 因此，要恒常积聚寂静之法。 像这样获得了闲暇，却不修持正法，比去到珍宝岛却不取珍宝空手而归还要愚蠢。 如《入行论》中所说： 既得如是闲暇身，我若不修习善行，是自欺诳莫胜此，亦无过于此愚蒙。 因此，要从微小的善事开始，努力行持增上生和决定胜的法，就能获得众多圆满的功德。 如《宝鬘论》中所说： 如是恒常行法时，于诸世间及自身，何者转为安乐性，彼即暂时为最初。 于法之乐而入眠，于乐而醒亦复然，以内自身无过失，故于梦中亦见善。 孝顺父母勤承侍，敬奉种姓之尊长， 受用善用及忍让，柔语离间无实语， 一生行持此等行，能得天王之果位。
English
Look! Abiding in the merit of practice, single-mindedly practice virtue, and happily spend your life under a tree or in a monastery! As it is said. Fifth, the benefit of contemplating the reasons is: The benefit of doing so is: Soon you will cross the ocean of samsara, Quickly go to the island of peace, and extinguish sorrow. As it is said in the Sutra Requested by the Son of Gods: Son of Gods, here, with single-minded diligence, strive in the direction of virtue, and you will quickly attain the unsurpassed perfect enlightenment. Also, as it is said in the Letter to a Friend: Rely well on virtuous friends, practice pure conduct, Completely spoken by the Buddha, therefore rely on noble beings, Relying on those excellent beings, many can attain peace. Sixth, it is shown that it is meaningful to practice in the place of karma: In this place of Jambudvipa (Southern Jambudvipa) where one can practice the accumulation of virtue, a person who is born as a human but does not practice virtue, There is no one more foolish than him, Just like returning empty-handed from a treasure island, It is just wasting the leisure and endowment meaninglessly. Therefore, always accumulate the Dharma of peace. Like this, even though you have obtained leisure, if you do not practice the holy Dharma, it is even more foolish than going to a treasure island and returning empty-handed without taking treasures. As it is said in the Guide to the Bodhisattva's Way of Life: Having obtained such a leisure, If I do not practice virtue, There is no deception greater than this, And there is no ignorance greater than this. Therefore, starting from small virtues, by striving for the Dharma of higher realms and definite goodness, one will obtain many perfect qualities. As it is said in the Precious Garland: When you always practice the Dharma like this, In all the worlds and in yourself, Whatever turns into a state of happiness, That is the first thing for now. Falling asleep in the bliss of Dharma, And waking up in bliss as well, Because the inner self is without fault, Therefore even in dreams you see goodness. Diligently serving parents with filial piety, Respecting the elders of the lineage, Enjoying and using well, and being patient, Gentle speech, without slander, truthful, By practicing these conducts for a lifetime, one can obtain the fruit of the king of gods.