Tibetan
ད་ཙམ་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་དང་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང༌། རིམ་བཞིན་དགེ་སྡིག་མི་ཤེས་ཆོས་མི་སྤྱོད། །དབང་པོ་ཚང་ཡང་མི་ལུས་ཕལ་པ་སྟེ། །ཡུལ་དབུས་སྐྱེས་ཀྱང་མཐའ་འཁོབ་ཀླ་ཀློ་ཉིད། །ཅེས་བསྟན་ཏེ། ནམ་མཁའ་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། གང་དག་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྒྱུས་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་སྐྱེས། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཚང༌། རྟག་ཏུ་ཆོས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་ཀྱང༌། ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་ཤེས། མི་དགེ་བའི་ལམ་ལ་མང་དུ་བརྟེན་ཅིང་སྤྱོད་པ་དེ་དག་མིར་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་ཐ་མར་གྱུར་པ་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་འགྲོ་མུ་མཐའ་མེད་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ སོ། ། གཉིས་པ་མི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་བཤད་པ་ནི། ཡང་བཤད་པ། བསྟན་ལ་མ་ཞུགས་པ་དང་དགེ་སྡིག་འཆོལ། །ཚེ་འདི་གཉེར་ཞིང་འདུ་འཛིས་རྣམ་པར་གཡེངས། །མི་བསྲུན་འཕྱར་ལ་ཕྱི་མ་རྒྱང་བསྲིངས་ཏེ། །ཐར་པ་མི་གཉེར་དེ་དག་ཆོས་ཐོས་ནའང༌། ། མཆོག་གི་ལུས་མིན་རང་བཞིན་བར་མ་སྟེ། སྐབས་འགར་དགེ་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་གཞོལ་ཞིང༌། །ཕལ་ཆེར་སྡིག་པས་བློ་མིག་ཁེབས་པའི་ཕྱིར། །རྟགས་ཙམ་བཟུང་བས་རང་གཞན་ཕན་ཅི་ཡོད། །དེ་དག་ཁྱིམ་པའམ་དགེ་སྦྱོང་གཟུགས་བཟུང་རུང༌། །ངན་འགྲོ་རྣམས་ལས་ཅུང་ཟད་འཕགས་པའི་ཕྱིར། །མི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཇི་སྐད་དུ། ནམ་མཁའ་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་གང་དག་ཆོས་འདི་པ་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་པའམ། ཞུགས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འདྲེས་མར་སྤྱོད་ཅིང་འདུ་འཛི་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལྷུར་ལེན་པས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་མི་བསྲུན་ཞིང་འཕྱར་བ། ངན་སོང་གསུམ་དུ་འབབ་ཅིང་ངན་འགྲོར་གཞོལ་བའི་ལས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་གཟིགས་ཏེ་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ན་ཐར་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པས། དེའི་ཕྱིར་མི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེའང་དགེ་སྡིག་འདྲེས་མར་སྤྱོད་ཅིང་ཚིག་གི་ཐོས་པ་ཙམ་ལྷུར་ལེན་པས་ངན་འགྲོ་བས་མི་སྐྱོབ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བས་ངན་འགྲོར་དེ་འགྲོ་སྟེ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་མང་པོས་སྐྱོབ་མི་ནུས། །ཞེས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། འོད་སྲུངས། དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་གྱིས་མདོ་སྡེ་ཕལ་གྱི་གླང་པོ་ཆེའི་ཁུར་གྱིས་ཐེག་པ་ཙམ་དུ་ཐོས་ཤིང་འཛིན་པར་བྱས་ཀྱང༌། མི་དགེ་བའི་དབང་གིས་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་བ་ལ་ལྟོས་ཞེས་པ་དང
Chinese
如今，已经说了“仅仅如此”、“具有差别”和“珍贵人身”。这些也依次是：不知善恶，不行持佛法；即使根 पूर्ण具足，也是普通人身；即使生于 मध्य प्रदेश（中央区域），也是边地野蛮人。如此宣说。在《虚空宝经》中说：有些人以过去的善业因缘再次转生到人间，根 पूर्ण也完全具足，也生于恒常行持佛法的区域，却不知业和业的异熟，多依止和行持不善之道的那些人，虽然说变成了人，却是最下等的，因为死后会无边无际地堕入恶趣。如此等等。《第二，宣说具有差别的人身》又说：不进入教法，善恶混杂；追求今生，心被散乱所迷；不守护身语意，放纵轻浮，把来世抛到远处；不追求解脱，那些人即使听闻佛法，也不是殊胜之身，而是自性中等的，有时稍微对善法用心，大多时候心眼被罪恶所遮蔽，仅仅抓住一些表面的东西，对自他有什么利益呢？那些人即使现出在家人或出家人的形象，也仅仅是比恶趣稍微超胜一些，所以诸佛宣说这是具有差别的人身。如是说，在《虚空宝经》中说：在有情界中，有些人不进入这些佛法中，或者即使进入了，也善恶混杂地行持，以追求世间琐事和散乱为重，身语意不调顺且轻浮，是堕入三恶趣且倾向于恶趣的业之人，然而，被佛陀慈悲的日光照耀，在漫长的时间后具有解脱的种子，因此被称为具有差别的人身。也就是说，善恶混杂地行持，仅仅重视言语上的听闻，是无法从恶趣中解救出来的。在《三摩地王经》中说：破戒者会堕入恶趣，再多的听闻也无法救护他。以及在《涅槃经》中说：光护，善星比丘即使听闻和受持了相当于驮着众多经典 जैसे象的重担，但由于不善业的势力，还是要堕入恶道。
English
Now, it has been said, "Just so," "Having differences," and "Precious human body." These also, in order, are: not knowing good and evil, not practicing Dharma; even if the senses are complete, it is an ordinary human body; even if born in the central region, it is a barbarian of the borderlands. Thus it is taught. In the Sutra of the Jewel Sky, it says: Those who, due to the causes of past virtues, are reborn in the human world, and whose senses are also completely intact, and who are born in a region where Dharma is constantly practiced, yet do not know karma and the ripening of karma, and rely heavily on and practice the path of non-virtue, although they are said to have become human, they are the lowest, because after death they will fall into endless suffering. So forth. "Second, explaining the human body with differences." It is also said: Not entering the teachings, mixing good and evil; pursuing this life, the mind is distracted by busyness; not guarding body, speech, and mind, being frivolous and putting the next life far away; not seeking liberation, even if those people hear the Dharma, they are not a supreme body, but of intermediate nature, sometimes slightly inclined to virtue, but mostly the mind's eye is covered by sin, merely grasping at some superficial things, what benefit is there to oneself and others? Even if those people take the form of householders or renunciates, they are only slightly superior to the evil realms, so the Buddhas say that this is a human body with differences. As it is said, in the Sutra of the Jewel Sky, it says: In the realm of sentient beings, those who do not enter these Dharmas, or even if they do, practice good and evil mixed together, and take worldly affairs and distractions as important, whose body, speech, and mind are not disciplined and are frivolous, are those who fall into the three evil realms and are inclined to evil realms, yet, illuminated by the sunlight of the Buddha's compassion, after a long time they possess the seed of liberation, therefore they are called human bodies with differences. That is to say, practicing good and evil mixed together, and only valuing hearing words, cannot save one from the evil realms. In the Samadhiraja Sutra, it says: One who breaks vows will fall into the evil realms, and no amount of hearing can save him. And in the Nirvana Sutra, it says: Light Protector, even if the bhikshu Sunaksatra heard and held as much as carrying the burden of an elephant of many sutras, due to the power of non-virtue, he still had to fall into the evil realms.
Tibetan
༌། ཟུང་གི་མདོ་ལས། སྨན་གྱི་སྡེ། སེམས་ཅན་གང་དག་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་དེ་ལྟར་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་ཀྱང་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་གཏོགས་པ། དེ་དག་ལས་བསྐྱབ་པར་འགྱུར་བ་གཞན་སུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་མཐོང་ཞིང༌། །གཎྜཱི་བརྡུང་བ་ཐོས་གྱུར་ལ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞིར་འགྲོ་བའི། །ཆོས་བསྟན་ཐོས་ཀྱང་མ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་མི་དེས་སླར་སྨྲས་ པ། །བདག་ནི་བྱིས་པའི་བློ་གྱུར་ཏེ། །སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱི་དབང་སོང་ནས། ། འདོད་པས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །བདག་གི་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་སོ། ། འདོད་པ་དག་ཀྱང་བསྟེན་པ་དང༌། །བདག་གིས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་ བསད། ། དགེ་འདུན་རྫས་རྣམས་ཆུད་གསན་པས། །མི་བཟད་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་མྱོང༌། ། གནོད་པར་སེམས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སུ། །བདག་གིས་མཆོད་རྟེན་བཤིག་པར་བྱས། །ཚིག་ངན་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྨྲས། །བདག་གིས་མ་ཡང་བརྡུང་བར་བྱས། །བདག་གིས་ལུས་ཀྱིས་གང་བྱས་པ། །ཉེས་པ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། ། སེམས་དམྱལ་ཆེན་པོ་ངུ་འབོད་དང༌། །ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་སྐྱེ་བ་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གསུམ་པ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་བཤད་པ་ནི། ཕྱོགས་གསུམ་པ་ནི། རབ་མཆོག་སྐྱེ་བོ་དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྣོད། །ཐོས་བསམ་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར་ཞིང༌། །རང་ཉིད་བརྟུལ་ནས་གཞན་དག་དགེ་ལ་འགོད། །སྒྲུབ་པའི་རི་རྒྱལ་རབ་ཏུ་མི་གཡོ་ བ། །དྲང་སྲོང་རྒྱལ་མཚན་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀུན། ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་སླ་ཡིས། །མི་ལུས་རིན་ཆེན་ལགས་པར་སྟོན་པས་གསུངས། ། དེ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བཟང་པོ་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དུ་གནས་པས་རང་གི་རྒྱུད་བཏུལ་ནས། གཞན་དག་ཀྱང་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་ཞིང་ཐར་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ནི་དྲང་སྲོང་གི་རྒྱལ་མཚན་ཆེན་པོ་སྟེ། གོས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་ལ་དྲང་སྲོང་གི་རྒྱལ་མཚན་དུ་བརྗོད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བརྩོན་པ་དང་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་བ་ནི་ཁྱིམ་ན་གནས་པའམ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་སུ་འདུག་ཀྱང་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དཔལ་སྦས་ཀྱི་མདོ་ལས། དཔལ་སྦས། འདི་ལ་མང་དུ་ཐོས་པས་ཐོས་པར་བྱེད། དེའི་དོན་སེམས་པར་བྱེད། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སྒོམ་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད། གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་ན་དེ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པས་དལ་འབྱོར་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དལ་འབྱོར་རི
Chinese
《双》之经中说：药师部，无论众生在临终时如何哀嚎呼喊，除了善业成熟之外，没有其他能救护他们的。如来显现，听到敲击犍椎的声音，却未曾听闻寂灭涅槃之教法。之后，那人再次说道：“我心智如孩童，受恶友摆布，被欲望迷惑的心驱使，造下了罪恶。沉溺于欲望，我杀害了众生，浪费了僧众的财物，承受着那无法忍受的果报。以害人之心，我破坏了佛塔，恶语相向，甚至殴打了母亲。我所做的一切身业，都深知是罪过。我看到了大焦热地狱的哭喊声，以及极其恐怖的景象。”如是说。第三，讲述人身难得：第三方面是，最殊胜之人，是无垢之法器，精通闻思之精髓，调伏自身，引导他人行善，是巍然不动的修行山王。所有这些持戒者的幢幡，无论是居家者还是出家者的简朴形象，都开示了人身之珍贵。因此，听闻、思维、安住于瑜伽，调伏自心，劝勉他人行善，披上解脱之大铠甲，乃是持戒者的伟大幢幡，并非仅仅是服装上的持戒者之相。如此精进并劝勉行善，无论是居家者还是出家者的形象，都被称为人身难得。如《吉祥秘密经》所说：吉祥秘密，在此，通过多闻而听闻，思维其义，通过无烦恼之禅定而安住于瑜伽，也劝勉他人如此行持，那么在天人世间，这是最为美好的，是暇满而有意义的。
English
From the Sutra of Pairs: In the Medicine Section, no matter how beings wail and cry out at the time of death, there is no other way to save them except for the ripening of the fruits of well-performed deeds. The Tathagata appears, and having heard the sound of striking the ghanta, they have not heard the Dharma teaching of going to peaceful Nirvana. Then, that person spoke again: "My mind has become like a child's, and having fallen under the influence of evil friends, driven by a mind deluded by desire, I have committed sinful deeds. Indulging in desires, I have killed living beings, wasted the property of the Sangha, and am experiencing the unbearable consequences of that. With a mind intent on harming, I have destroyed stupas, spoken harsh words, and even struck my mother. Whatever I have done with my body, I know full well that they are misdeeds. I have seen the cries of the great scorching hell and the extremely terrifying births." Thus it is said. Third, explaining the preciousness of human life: The third aspect is that the most excellent person is an immaculate vessel of Dharma, skilled in the essence of hearing and contemplation, subduing oneself and guiding others to virtue, and is an unshakable mountain king of practice. All those banners of ascetics, whether in the simple form of householders or renunciants, are said to demonstrate the preciousness of human life. Therefore, hearing, contemplating, and abiding in yoga, subduing one's own mind, encouraging others to virtue, and donning the great armor of liberation is the great banner of ascetics, and not merely the appearance of ascetics in clothing. Such diligence and encouragement to virtue, whether residing as a householder or in the form of a renunciant, is called a precious human life. As it says in the Glorious Secret Sutra: Glorious Secret, here, one hears through much hearing, contemplates its meaning, abides in yoga through meditation without afflictions, and also encourages others to do so, then in the world with gods, this is the most beautiful, and it is a leisure and endowment that is meaningful.