Tibetan
་པས་དཀྲུགས་པས་རྨོངས་པ་གཟུགས་མེད་ལ། །ཤིན་ཏུ་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས་འཁྲུལ་དུས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ན་ཡེ་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བཏགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ནས་གཟུགས་སྐུ་དང༌། ཞིང་ཁམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་རྣམས་གཟུང་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་པའི་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ས་བོན་བཞག་པས། གང་མཐུ་ཆེ་བའི་དབང་གིས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་མྱོང་ཞིང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་བཞིན་དུ་འཁོར་དུས། ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན། ཆགས་སྡང་དུག་ལྔར་སྤྱོད། ལས་དང་བག་ཆགས་སོག །དོན་མེད་དུ་འཁྲུལ་ནས་བདེན་ཞེན་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཉིན་མཚན་དུ་འཁྲུལ་སྣང་གི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཁོར་བ་ན་བརྒྱུད་པ་ནི་གཞི་མེད་པས་འཁྲུལ་དུ་མ་ཐར་པ་ལས་འཁྲུལ་པ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པའི་དཔེ་བཞིན་བདེ་སྡུག་གིས་ཉོན་མོངས་ཤིང་འཁྱམ་པ་ནི། རྒྱལ་བུ་ལམ་འཁྱམས་ཏེ་རྒྱལ་སྲིད་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བའི་རང་དུས། རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པས། བདེ་བ་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང༌། གནས་སྐབས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། མི་ཟད་པའི་གཏེར་མཛོད་མན་ངག་གི་གླུ་ལས། སྐྱེ་བོ་སྲིད་པའི་འཁྲི་ཤིང་ལྟ་བུས་དཀྲིས་པ་རྣམས། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་མྱ་ངམ་ཐང་ལ་རབ་ཏུ་བརྐམ། །རྒྱལ་བུ་གཞོན་ནུ་སྲིད་མེད་ཕ་དང་བྲལ་བ་བཞིན། །བདེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པས་སེམས་ཀྱི་ཟུག་རྔུར་གྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པའི་ཐང་ལ་དོན་མེད་པར་འཁྱམས་པའི་དུས་ཉིད་ནས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་དར་ཡུག་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ལ། དར་ཡུག་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྲིས་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོའི་ཚད་དུ་ནི་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོ་བྲིས། ས་ཆེན་པོའི་ཚད་དུ་ནི་ས་ཆེན་པོ་བྲིས། སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དུ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་
Chinese
以……扰乱，无明于无色，变得非常坚硬。如是。如是，从如来藏中，迷乱时，心性之上本来自性清净的体性，无有迁变，名为结合义之阿赖耶识，从法身之性中，色身和刹土，以及圆满的智慧，这些被迷乱为能取所取的无明所遮蔽，从无始时起，在具有各种习气的阿赖耶识上，安立各种迷乱习气的种子。以何者力大，就各自感受善趣和恶趣等。如在梦中般流转时，执着我与我所，行贪嗔痴等五毒，业和习气等，无意义地迷乱，行于各种实执，日夜于迷乱显现之轮中，恒常不息地流转，因为相续是无基的，所以如从迷乱中未解脱而生出迷乱一般，如梦中迷乱之比喻般，为苦乐所恼，漂泊不定。如王子流落他乡，远离王位而痛苦之时，因生于王族，本来就具有安乐，但只是暂时痛苦而已，此乃譬喻所示。如《无尽藏诀窍之歌》中说： 众生如被有情之蔓缠绕者，极度贪求我执之旷野。如年轻王子无依无怙远离父亲般，无有安乐之机，成为心中之痛。如是。如是在有情旷野中无意义漂泊之时，如前所示，如来藏是如实存在的。如《如来藏经》中说： 圣者之子，譬如三千大千世界之量的大幅布匹，那大幅布匹上又完整地绘制了三千大千世界的一切，即在轮围山的量上绘制轮围山，在地大的量上绘制地大，在二千中世界的量上绘制二千中世界，在千世界的量
English
By being disturbed by..., ignorance in the formless becomes extremely hard and solid. Thus it is. Thus, from the Tathagatagarbha, when deluded, the nature of the mind itself, which is primordially pure, without change, called the Alaya-vijnana of conjoining meaning, from the nature of the Dharmakaya, the Rupakaya and the pure lands, and the perfect wisdom, all these are obscured by the ignorance that is deluded into grasping and grasper, and from beginningless time, on the Alaya-vijnana with various habitual tendencies, the seeds of various deluded habitual tendencies are planted. By the power of whichever is stronger, one experiences happiness and suffering, etc., separately. When wandering as in a dream, one grasps at self and what belongs to self, practices the five poisons of attachment and aversion, karma and habitual tendencies, etc., deluded without meaning, engages in various forms of clinging to reality, and day and night, in the wheel of deluded appearances, one revolves without ceasing. Because the continuum is without a basis, it is like being deluded from not being liberated from delusion, like the example of delusion in a dream, tormented by happiness and suffering, wandering aimlessly. Like a prince wandering in a foreign land, suffering from being separated from the kingdom, because he was born into a royal family, he inherently has happiness, but it is only temporary suffering. This is what the example shows. As it says in the "Song of the Inexhaustible Treasury of Instructions": Those who are entangled by the creeper of existence, greatly crave the wilderness of grasping at self. Like a young prince without support, separated from his father, without the opportunity for happiness, he becomes a pain in the heart. Thus it is. Thus, at the time of wandering meaninglessly in the wilderness of existence, as previously shown, the Tathagatagarbha is truly existent as it is. As it says in the "Tathagatagarbha Sutra": O son of the Victorious One, for example, there is a great cloth the size of a three-thousand great thousand world system, and on that great cloth, all of the three-thousand great thousand world system is completely drawn, that is, the Chakravada mountain is drawn in the size of the Chakravada mountain, the great earth is drawn in the size of the great earth, the two-thousand intermediate world system is drawn in the size of the two-thousand intermediate world system, the thousand world system is drawn in the size of the thousand world system.
Tibetan
དུ་ནི་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དུ་ནི་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཚད་དུ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ། ཛམྦུའི་གླིང་གི་ཚད་དུ་ནི་ཛམྦུའི་གླིང༌། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་གླིང་གི་ཚད་དུ་ནི་ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་གླིང༌། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་ཀྱི་ཚད་དུ་ནི་ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་ཚད་དུ་ནི་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན། རི་རབ་ཀྱི་ཚད་དུ་ནི་རི་རབ། ས་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཚད་དུ་ནི་ས་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཚད་དུ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཚད་དུ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བྲིས་སོ། །དར་ཡུག་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་མཆུ་ཞེང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་དུ་གྱུར་ལ། དར་ཡུག་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་གཅིག་ཏུ་བཅུག་པར་གྱུར་ཏོ། ། ཇི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་གཅིག་ཏུ་དར་ཡུག་ཆེན་པོ་དེ་བཅུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་མ་ལུས་པ་རྣམས་སུ་དེའི་ཚད་ཀྱི་དར་ཡུག་ཆེན་པོ་ནང་དུ་བཅུག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་མཁས་པ་མཛངས་པ་གསལ་བ་ཡིད་གཞུངས་ལ། དེར་ཉེ་བར་ཞུགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་སྐྱེས་ཏེ། དེའི་མིག་ལྷའི་མིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་ཀུན་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འོད་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཞིག་ལ། དེས་ལྷའི་མིག་གིས་རྣམ་པར་བལྟ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དར་ཡུག་ཆེན་པོ་འདི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཆུང་ངུ་འདི་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་འགའ་ལའང་ཉེ་བར་མཁོ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེ་འདི་སྙམ་ཏུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་མ་ལ་གང་གིས་བརྩོན་པ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་དང་མཐུས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་འདི་ཕྱེ་སྟེ། དར་ཡུག་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བར་བྱའོ་སྙམ་པས། དེས་བརྩོན་པ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱི་མཐུ་བསྐྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་དེ་ཕྱེ་ནས་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དར་ཡུག་ཆེན་པོ་དེས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་འཚོ་བར་བྱེད་ཅིང༌། གཅིག་ལས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལུས་པ་མེད་པ་མཐའ་དག་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་བྱེད་དོ། ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སེམས་
Chinese
至于说千世界，四洲世界的量是四洲世界，大海的量是大海，赡部洲的量是赡部洲，东胜身洲的量是东胜身洲，西牛货洲的量是西牛货洲，北俱卢洲的量是北俱卢洲，须弥山的量是须弥山，地上行天众的宫殿的量是地上行天众的宫殿，欲界天众的宫殿的量是欲界天众的宫殿，色界天众的宫殿的量是色界天众的宫殿，写完了。那大幡也变成了三千大千世界的量，那大幡也被放入一个极微尘中了。正如将大幡放入一个极微尘中一样，所有的极微尘中也都放入了那个量的大幡。之后，从聪明贤善明了的心性中，产生了一些接近并具有行为的士夫，他们的眼睛变成了天眼，完全清净，光明照耀。他们以天眼观察到，像这样的大幡存在于这个微小的极微尘中，对某些众生也没有任何用处。他们这样想：唉，谁能以大精进的力量劈开这个极微尘，让这个大幡成为一切众生的资粮呢？于是，他们生起了大精进的力量，用金刚细末劈开了那个极微尘，如其所愿，那个大幡就成了所有众生的资粮。就像对一个微尘所做的那样，对所有剩下的微尘也都同样地做了。 嘿，佛子！ 同样，如来无量的智慧，也是利益一切众生的智慧，也（存在于）心中。
English
As for the thousand worlds, the measure of the four-continent world is the four-continent world, the measure of the great ocean is the great ocean, the measure of Jambudvipa is Jambudvipa, the measure of the eastern Videha is the eastern Videha, the measure of the western Godaniya is the western Godaniya, the measure of the northern Kuru is the northern Kuru, the measure of Mount Meru is Mount Meru, the measure of the palace of the earth-dwelling gods is the palace of the earth-dwelling gods, the measure of the palace of the desire realm gods is the palace of the desire realm gods, the measure of the palace of the form realm gods is the palace of the form realm gods. That great banner also became the measure of the three-thousand great-thousand world system, and that great banner was also placed into a single atom. Just as that great banner was placed into a single atom, so too, into all the remaining atoms, a great banner of that measure was placed. Then, from the wise, virtuous, and clear mind, some individuals arose who were close and possessed of conduct, whose eyes became divine eyes, completely pure and radiantly clear. They looked with divine eyes and saw that this great banner existed in this tiny atom and was of no use to some sentient beings. They thought, "Alas, who can split this atom with the power and strength of great diligence, so that this great banner may become the sustenance of all beings?" Then, they generated the power of great diligence and split that atom with a vajra particle, and as they wished, that great banner became the sustenance of all beings. Just as it was done to one atom, so it was done in the same way to all the remaining atoms. Hey, sons of the Victorious Ones! Likewise, the immeasurable wisdom of the Tathagata, which is the wisdom that benefits all sentient beings, also (exists) in the mind.