Tibetan
་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ནས་ཡོད། །དུས་ཀུན་ཡོད་ཀྱང་ད་ལྟ་མ་མཐོང་བ། །གཉིད་དུས་རང་གནས་མངོན་སུམ་མི་མཐོང་བཞིན། །དོན་མེད་ཀུན་བརྟགས་དྲི་མའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཆེད་ཀར་མ་འཛིན་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་སྦྱོངས། །རང་གཞན་ཀུན་གྱི་དོན་གཉིས་འབྱོར་པ་འཛིན། །ཞེས་པ་དག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཅིས་ལན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་གནས་པ་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ་དོན་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་གཟུང་བས་རྒྱུ་བྱས། ཉོན་མོངས་པ་སྔ་ཕྱི་བརྒྱུད་ཅིང་གྲོགས་ངན་པ་དང༌། ཕོངས་པ་དང༌། གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་འཁོར་བ་ཉིད། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཉོན་མོངས་གོམས་དང་གྲོགས་ངན་དང༌། ། ཕོངས་་དང་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དེ། །མདོར་ན་རིགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། འོད་རིམ་ལས། གདོད་མའི་་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་མ་རིག་སྟེ། །སེམས་ལ་ང་ཞེས་བདག་གིར་ཞེན་བྱས་ཤིང༌། །ཡུལ་འདི་གཞན་ཞེས་བདག་ཏུ་གཟུང་བ་ཡིས། །སྲིད་པའི་ཁམས་སུ་འགྲོ་བ་འདི་འཁྲུལ་ ཏེ། །མི་མཐུན་བདེ་སྡུག་ལས་ཀྱིས་སོ་སོར་མྱོང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་རོལ་པ་འདི། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གནས།། ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་གཏི་མུག་པས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་ལས་བྱུང༌། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པའི་ལམ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །བུས་པས་བསླད་པས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་་འདུས་པས། ། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་བླ་འོག་གྲུབ། །མ་ངེས་འཇའ་ཚོན་ཁ་དོག་ལ། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མངོན་པར་སྣང༌། །དེ་བཞིན་གཡོ་རྡུལ་མི་གཡོ་བ། །འབྱུང་བ་ལྔ་བས་གཙོ་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གདོད་མའི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེའི་མདངས་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པ་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པའི་ངོས་ལྟ་བུ། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འཁོར་འདས་གང་དུའང་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ངང་ནས། ངོ་བོ་སྟོང་པས་འཆར་བའི་གོ་ཕྱེ། རང་བཞིན་གསལ་བས་རང་བྱུང་གི་འོད་ལྔ་ཡུལ་དུ་སྣང༌། ཐུགས་རྗེ་རིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་པར་སྐྱེས་པ་ལས་འཁྲུལ་པར་འདོད་དེ། གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མའོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་འཁྲུལ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་ཆ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། རང་སྣང་གཞན་དུ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་ཀུན་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་ནས་བྱུང་བར་མ་ཤེས་པར་བདག་འཛིན་ཡུལ་དུ་ཞེན་པའི་དབང་གིས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་དང་སེམས་དུག་ལྔའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཁྲུལ་པ་ཉིད། ཀུན་བྱེད་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པར། །ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་བརྟགས་པས། །བརྐམ་ཞིང་ཆགས་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་གྲུབ། །མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཆ་མེད་དམུས་ལོང་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྩ་བ་རང་མ་རིགས་པས་འཁྲུལ་པར། སྡུད་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཐ་མ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་མ་རིག་ལས་བྱུང་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་སུ་་འཛིན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་པར་ཡང༌། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཏེ་ཞེས་པ་དང༌། ཉི་ཁྲི་ལས་ཀྱང༌། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་མེད་པ་ལ་ཕུང་པོར་འདུ་ཤེས། ཁམས་མེད་པ་ལ་ཁམས་སུ་འདུ་ཤེས། སྐྱེ་མཆེད་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཤེས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་མེད་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་འདུ་ཤེས་པས། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ་ཞེས་ སོ། །ཇི་ལྟར་བྱུང་ན་མ་རིག་པ་གཉིས་ལས་སྲིད་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལས་འགྲོ་བ་སོ་སོར་བརྒྱུད་པའི་སྲིད་པ་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པར་གྲུབ་སྟེ། མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་ནས་བཙའ་བའི་བར་ལུས་གྲུབ་ནས། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རྒ་ཤིའི་བར་བཅུ་གཉིས་སུ་འཁོར་བས་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་དང་པོའི་གནས་ལུགས་འཁོར་བར་མ་གྲུབ་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངང་ལས་འཁོར་བར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན་མ་་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆུ་དངས་ལ་རྙོག་པ་མེད་ཅིང་ཟང་ཐལ་བ་ཡང་དགུན་གྱི་རླུང་གི་རྐྱེན་གྱིས་ཆབ་རོམ་མཁྲེགས་པ་རྡོའི་ཁམས་ལྟར་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། དང་པོའི་ངང་ལས། གཟུང་འཛིན་དུ་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་སྣང་སྲ་སྲ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་སྟོན་པ་ཉིད། དོ་ཧ་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་གླུ་ལས། ཆུ་ལ་རླུང་གིས་ཞུགས་ཤིང་དཀྲུགས་པ་ཡིས། །འཇམ་པའི་ཆུ་ཡང་རྡོ་ཡི་གཟུགས་ལྟར་འགྲོ ། རྟོག
Chinese
本来自性任运成就，时时存在却今未得见，如睡眠时本住却未现见。对于无意义的分别念垢染之法，不要特意执着，修习心性光明。把握自他一切二利之成就。如是等等。如是之觉性，一切众生本具，然漂泊于轮回，何故耶？答：如是安住之觉性，未能识认，以于无意义者执为我而为因。烦恼前后相续，复以恶友、贫乏、为他所使而为缘，故流转于轮回。《经庄严论》云：烦恼串习与恶友，贫乏以及他自在，总之种性之过失，当知四相之体性。又《光明次第》云：原始光明自性，即是未明，于心念我执，于境念他执，以此漂流于有海，感受种种苦乐果。又《普作王》云：稀有奇哉此游戏，离作如虚空而住，然由愚昧不见彼，刹那之间自性生。是乃一切平等道，一切众生自性住，然由惑乱所蒙蔽，故而流转于轮回。又云：是时方所光聚集，四方四隅上下成，不定虹彩诸颜色，显现种种族类别，如是动摇与不动，五大胜过诸元素。如是说。原始心性光明，空明自生之智慧，体性空性如虚空，自性光明如日月，大悲光芒无有间断，如明镜净面。法身报身化身三身之自性，安乐逝者之藏性，于轮涅何处亦无有边际与偏袒，于此状态中，体性空性开启显现之门，自性光明使自生五光显现为对境，大悲智慧使分别念生起而误认，如《秘密藏》云：唉玛吙！如来藏中，由自之分别念而迷乱。如是。其时，由未能认识自己本具之智慧，而生起俱生
English
The self-arisen is naturally present. Although it exists at all times, it is not seen now. Just as one does not clearly see one's own state during sleep. Do not cling to meaningless, contrived, and defiled phenomena. Train the mind's own clear light. Hold the attainment of the two benefits for oneself and others. These are the kinds of things. If all beings have such a nature, why do they wander in samsara? The answer is: Because they do not recognize this state and grasp at what is meaningless as self, which is the cause. Afflictions continue one after another, and bad friends, poverty, and being under the control of others are the conditions, hence samsara itself. The Ornament of the Sutras says: "Afflictions, habits, and bad friends, poverty and the power of others, in short, the faults of the lineage, should be known as four aspects." Also, the Light Sequence says: "The original clear light itself is ignorance. In the mind, there is attachment to 'I' as self, and to objects as 'other.' By grasping in this way, beings wander in the realm of existence, experiencing various joys and sorrows according to their actions." Also, the All-Creating King says: "Wonderful and marvelous is this play, abiding like the actionless sky. Because of ignorance, nothing is perceived. Immediately, it arises from itself. This is the path of equality for all. It naturally abides in all beings. Because it is obscured by delusion, it is confused." And: "When the light of the directions gathers, the four directions, intermediate directions, above and below are formed. In the uncertain rainbow colors, the distinctions of the lineages are clearly seen. Likewise, the moving and unmoving particles are greater than the five elements." It is said that the original mind-essence is clear light, the spontaneously arisen wisdom of emptiness and clarity. Its essence is emptiness, like the sky. Its nature is clarity, like the sun and moon. The radiance of its compassion is unceasing, like the surface of a clean mirror. The nature of the three kayas—dharmakaya, sambhogakaya, and nirmanakaya—is the essence of the Sugata, without limitation or bias in samsara or nirvana. In this state, the essence of emptiness opens the door to manifestation. The nature of clarity causes the five self-arisen lights to appear as objects. It is believed that compassion, the wisdom of discernment, arises as discriminating consciousness and is mistaken. The Secret Essence says: "Emaho! From the essence of the Sugata, one is deluded by one's own thoughts." At that time, from the aspect of not knowing one's own wisdom,
Chinese
名为俱生无明，从自显现执为他显现的角度来说，名为遍计所执无明。由于不了解从实相的自性中生起，而执着于我执的对境，以外器世界和内情的有情各自的异熟习气的身心，迷惑成五毒的各种形象。一切造者（梵文天城体：Sarva-karmāṇi，梵文罗马拟音：Sarva-karmāṇi，汉语字面意思：一切业）中也说：“一切造者我不识自性，我以所作法而作决定观察，由贪着之故显现成立，无常幻化之自性终将坏灭，乃是无分盲者之自性。”如此。因此，根本是自生无明所迷惑。《摄颂》中说：“有情下中上，所有若干数，彼皆从无明，善逝如是说。”如此。又由二取之因迷惑。《八千颂》中说：“由我执和我所执，有情流转于轮回中。”以及《二万颂》中也说：“幼稚的各个众生，于无蕴处起蕴想，于无界处起界想，于无处起处想，于无缘起处起缘起想。所有这些法，都是由颠倒的缘起业之异熟所摄持。”如此。如何生起呢？从二种无明中生起有为，又从此流转到各个有情的有，以及名和色等成立。从萌萌状态等乃至出生之间，身体成立后，触、受、六处、老死之间十二支流转，故名为轮回。那么，最初的实相未成立为轮回，从如来藏的自性中不应理成为轮回的想法是不对的。就像清水没有浑浊且清澈透明，却因冬季的风的缘故，凝结成坚硬的冰块，如同石头的性质一样。最初的自性中，由生起能取所取的因缘，显现出各种坚硬的错觉。在名为《多哈藏》的行歌中说：“风入水中而搅动，柔软之水亦如石之形。”
English
It is called coemergent ignorance. From the perspective of grasping self-appearance as other-appearance, it is called imputational ignorance. Because of not understanding that it arises from the nature of reality, and clinging to the object of self-grasping, the outer container world and the inner sentient beings, each with their own ripened habitual body and mind, are confused into various forms of the five poisons. In the Sarva-karmāṇi ( सर्वकर्माणि , Sarva-karmāṇi, All Actions), it is also said: "Sarva-karmāṇi I do not recognize my own nature, I make definite observations on the Dharma made by me, and appearances are established due to greed and attachment. The nature of impermanence and illusion will eventually perish. It is the nature of an undivided blind person." Thus. Therefore, the root is confused by self-born ignorance. In the Compendium, it is said: "Sentient beings, inferior, middling, and superior, as many as there are, all of them arise from ignorance, as the Sugata said." Thus. Also, it is confused by the cause of dualistic grasping. In the Eight Thousand Verses, it is said: "Due to grasping at self and grasping at mine, sentient beings wander in samsara." And in the Twenty Thousand Verses, it is also said: "The various childish beings perceive aggregates where there are no aggregates, perceive elements where there are no elements, perceive sense bases where there are no sense bases, and perceive dependent origination where there is no dependent origination. All these dharmas are completely grasped by the ripening of the karma of inverted dependent origination." Thus. How does it arise? From the two kinds of ignorance, actions are produced, and from this, the existence that is transmitted to each sentient being, as well as name and form, etc., are established. From the state of being tender, etc., until birth, after the body is established, the twelve branches between touch, feeling, the six sense bases, and old age and death, revolve, hence it is called samsara. Then, the initial reality is not established as samsara, and the idea that it should not reasonably become samsara from the nature of the Tathagatagarbha is incorrect. Just as clear water is not turbid and is clear and transparent, but due to the wind in winter, it solidifies into hard ice, like the nature of stone. In the initial nature, due to the cause of arising the grasper and the grasped, various hard illusions appear. In the practice song called Doha Treasury, it is said: "When the wind enters the water and stirs it, the soft water also becomes like the shape of a stone."