Tibetan
དོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ། གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བུད་མེད་བུ་ཆུང་ངུ་ཁ་མྱགས་གསོ་བ་ཞིག་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ན། བུད་མེད་དེ་མྱ་ངན་གྱིས་གདུངས་ཏེ་སྨན་པ་་འཚོལ་ལོ། །དེ་ལ་སྨན་པས་སྨན་མར་དང་འོ་མ་དང་ཤ་ཁ་ར་གསུམ་དུ་སྦྱར་ཏེ་བུ་ལ་བླུད་ནས། བུད་མེད་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བསྒོའོ། །བུ་འདིར་སྨན་བཏང་གིས་རེ་ཞིག་མ་ཞུའི་བར་དུ་ཞོ་བླུད་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བསྒོའོ། ། དེ་ནས་བུད་མེད་དེས་ནུ་ཞོ་མི་བསྣུན་པའི་ཕྱིར་ནུ་མ་ལ་མཁྲིས་པ་བྱུགས་ནས། བུ་ལ་ཁོ་མོའི་ནུ་མ་ལ་དུག་གིས་བསྐུས་ཏེ་ནུར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་བུ་དེ་སྐོམ་པས་གདུངས་ཏེ་ནུ་མ་ནུ་འདོད་ཀྱང་ཁ་བའི་རོ་བྲོ་བ་ཚོར་མ་ཐག་ཏུ་ནུར་མི་བཏུབ་བོ། །སྨན་ཞུ་ནས་བུད་མེད་ཀྱིས་ནུ་མ་དག་པར་བཀྲུས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ཚུར་ཤོག །ད་ནུ་མ་ནུར་གཞུག་གོ་ཞེས་སྨྲས་ན། ཁྱེའུ་དེ་སྐོམ་པས་གདུངས་ཀྱང༌། སྔར་ཁ་བའི་རོ་མྱོང་པས་བོས་ཀྱང་འོང་དུ་མི་བཏུབ་བོ། །དེ་ལ་ཡང་མས་འདི་སྐད་དུ་བསྒོའོ། །ཁྱོད་ང་ཅི་སྔར་སྨན་་འཐུངས་ཏེ་སྨན་མ་ཞུ་བའི་བར་དུ་ནུ་མ་བླུད་དུ་མི་རུང་བས། ཁོ་མོས་མཁྲིས་པ་བསྐུས་པ་ཡིན་གྱི། ད་ཁྱོད་ཀྱི་སྨན་ཡང་ཞུ་ལ། ཁ་བ་ཡང་བཀྲུས་ཀྱི། ད་ནི་ཁ་བའི་རོ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ནས། གདོད་བགས་ཀྱིས་ཉེ་སྟེ་འཐུང་དུ་བཏུབ་བོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་ནས་མ་དཔེ་ལྡེབ་༡༡༠པའིཤོག་ངོས་གཅིག་ཚངས་མི་འདུག ཅན་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་གཅིག་དང་དུ་མར་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པས་སྟོང་པ་དང༌། རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ལ་བརྗོད་ཀྱི། མཐར་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མེད་པ་་དང༌། དང་པོ་དང་ད་ལྟ་མེད་པ་ཉིད་འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ། ། གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྟོང་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡུམ་བར་མ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཅན་རེ་རང་དུས་ན་ངོ་བོས་་སྟོང་པར་གསུངས་ཀྱི། གཟུགས་མེད་ན་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལྟ་ག་ལ་་ཡོད་ཅེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང༌། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། ། བསྣན་པར་བྱ་བའང་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྣམ་དབྱེར
Chinese
此外，种姓之子，还有这样的例子：譬如，一个妇女喂养一个年幼的婴儿，如果婴儿生病了，那个妇女会因悲伤而痛苦，并寻找医生。医生将药、酥油、牛奶和冰糖三种混合在一起喂给婴儿，并告诫那个妇女说：“给这个孩子喂了药，在药效未消退之前，不能喂酸奶。”然后，为了不让妇女喂奶，她在乳房上涂抹胆汁，并对孩子说，她的乳房涂了毒药，不能吸吮。那个孩子因口渴而痛苦，虽然想吸吮乳房，但一尝到苦味，就无法吸吮了。药效消退后，妇女将乳房清洗干净，并说：“过来，现在可以吸吮乳房了。”即使那个孩子因口渴而痛苦，但因为之前尝过苦味，即使被叫也无法靠近。这时，母亲又告诫他说：“你为什么不来？之前因为你吃了药，在药效未消退之前不能喂奶，所以我涂了胆汁。现在你的药效也消退了，苦味也洗掉了，现在没有苦味了。”然后，他才慢慢靠近并开始吸吮。种姓之子，如来（此处母本第110页缺一页内容）具有者，从显现之时起，就说空性是远离执着于一和多的戏论，并且自身本性为空，如同镜中的影像。但并非最终什么都没有，也不是最初和现在都不存在，只是像幻觉一样显现。正如《心经》所说：“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受、想、行、识亦复如是。”以及《中品般若经》所说：“每个法在自身存在时，都说是自性空，如果无色，又怎么会有以色为空的说法呢？”以及《宝性论》所说：“具足一切最胜相，空性即名为色。”以及“此中无有当除者，亦无少分当安立，于真性中观真性，见真性者得解脱，分别”
English
Furthermore, son of good family, there is another example like this: For instance, if a woman who is nursing a small infant gets sick, that woman will be afflicted with sorrow and seek a doctor. The doctor mixes medicine, ghee, milk, and rock candy into three parts and feeds it to the infant, and instructs the woman, saying, "After giving this child medicine, it is not permissible to feed yogurt until the medicine has worn off." Then, in order to prevent the woman from breastfeeding, she smears bile on her breasts and says to the child, "Her breasts are smeared with poison, so it is not permissible to suckle." That child, tormented by thirst, desires to suckle the breast, but as soon as it tastes the bitter flavor, it is unable to suckle. After the medicine has worn off, the woman washes her breasts clean and says, "Come here! Now you can suckle the breast." Even though the child is tormented by thirst, because it has tasted the bitter flavor before, it is unable to come even when called. Then the mother again instructs him, saying, "Why don't you come? Before, because you took medicine, it was not permissible to breastfeed until the medicine had worn off, so I smeared bile. Now your medicine has also worn off, and the bitterness has also been washed away, so now there is no bitter flavor." Then, he gradually approaches and is able to suckle. Son of good family, the Tathagata (from here, one page of the manuscript is missing from page 110) possessing, from the time of appearance itself, speaks of emptiness as being empty of the elaborations of grasping at one and many, and as being empty of its own nature, like a reflection in a mirror. But it is not that ultimately there is nothing at all, nor that it does not exist in the beginning and now, but rather that it appears like an illusion. As the Heart Sutra also says, "Form is emptiness, emptiness is form. Form is not different from emptiness, emptiness is not different from form. Likewise, feeling, perception, mental formations, and consciousness are also emptiness." And as the Intermediate Mother Sutra also says, "Each phenomenon, when it exists, is said to be empty of its own nature, but if there is no form, how can there be a view of emptiness with form?" And as the Uttaratantra Shastra also says, "That which possesses all supreme aspects, emptiness is called form." And, "In this, there is nothing to be removed, nor is there anything to be added. In the true nature, view the true nature. Seeing the true nature, one is liberated. Differentiation"