Tibetan
་ཉིད་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་་དག་པའི་སེམས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་འབར་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བགོས་པ་དང་ཐ་དད་པར་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྣང་བ་དང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེའོ་ཞེས་སོ། ། བསྒྲུབས་པའི་རིགས་ནི་དེའི་སྟེང་་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་སློབ་ལམ་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་སྤྱོད་པས་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྷུར་ལེན་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་མཐོང་ནས་བསོད་ནམས་དང་་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་རྗེས་སུ་སློབ་པ་དག་གོ་ཞེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་བླ་ལས། གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །རིགས་དེ་རྣམས་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། ། ཐོག་མེད་རང་བཞིན་གནས་པ་དང༌། །ཡང་དག་བླངས་པ་མཆོག་ཉིད་དོ། ། རིགས་འདི་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། ། དང་པོས་སྐུ་ནི་དང་པོ་སྟེ། ། གཉིས་པ་་ཡིས་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མཛེས་པ་ནི། །རིན་ཆེན་སྐུ་འདྲར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བྱས་མིན་ དང༌། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གཏེར་ཡིན་ཕྱིར། །ཆོས་ཅན་རྒྱལ་སྲིད་ཆེ་ལྡན་ ཕྱིར། །རྫོགས་ལོངས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པ་གསེར་གྱི་གཟུགས་ལྟ་བུ། །ཞེས་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་ལས། ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ལོངས་སྐུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་གདུལ་བྱ་ལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་པ་འདི་དག་སེམས་ཅན་པའི་དུས་ན་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པས་མི་སྣང་བ་ཉིད། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་གཟུགས་སྐུ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སེལ་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེའང་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་རྟེན་ཆུ་དངས་པ་ལྟ་བུ་ལ། བསྒྲུབས་པའི་རིགས་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལྟར་ཡེ་ནས་གནས་པའི་རྟེན་དང་རྟེན་པར་འབྲེལ་ཞིང༌། གཞི་ལ་དེ་ལྟར་གནས་པའི་རིགས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལྟ་བུ་ལ། གནས་སྐབས་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་ཤེས་བྱེད་བློའི་རྣམ་པ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འབྲེལ་ཞིང༌། རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་བྲལ་རྒྱུའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ལ། བྲལ་འབྲས་ལྟར་མེད་པ་དང༌། བསྒྲུབས་པའི་རིགས་དྲི་མ་དག་བྱེད་གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ལ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལྟར་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུར་མེད་པ་དང༌། རིགས་དེས་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྐྲུན་བྱེད་སློབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྒྲོལ་བའམ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རང་བཞིན་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང༌། །དེ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ དང༌། །ཡོད་མེད་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་ནི། །སྒྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། དེའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད། དཔེ་དགུས་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ན་གནས་པར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་པད་ངན་སྦྲང་རྩི་སྦྲང་མ་ལ། །སྦུན་ལ་སྙིང་པོ་མི་གཙང་ནང་ན་གསེར། །ས་ལ་གཏེར་དང་མྱུག་སོགས་འབྲས་ཆུད་དང༌། །གོས་ཧྲུལ་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །བུད་མེད་ངན་མའི་ལྟོ་ན་མི་བདག་དང༌། །ས་ནང་རིན་ཆེན་གཟུགས་ཡོད་ཇི་ལྟ་བར། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཁམས་འདི་གནས། ། ཞེས་སོ། །དེའང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང༌། ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མའི་ཁམས་ལ་ལྟོས་ནས་དཔེ་དགུར་བརྗོད་པ་ལས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པ་དང༌། ཞུགས་པ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་བཞིས་བསྒྲིབས་པའི་ཁོང་ན་གནས་པའི་སྙིང་པོའི་་དཔེ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་འདོད་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦུབས་ན་གནས་པའི་སྙིང་པོའི་དཔེ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་མདོག་ངན་པདྨའི་ཁོང་གནས་པ། །མཚན་སྟོང་གིས་འབར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །དྲི་མེད་ལྷ་ཡི་མིག་ལྡན་མིས་མཐོང་ ནས། །ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མའི་སྦུབས་ནས་འབྱིན་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་མནར་མེད་གནས་རྣམས་ལའང༌། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་རང་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་ཏེ། །སྒྲིབ་མེད་ཕྱི་མཐའ་མུར་གནས་སྙིང་རྗེ་ཡི། །བདག་ཅན་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་གྲོལ་བར་བྱེད། ། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཞེ་སྡང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦུབས་ན་གནས་པའི་ཁམས་ཀྱི་དཔེ་ནི། ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་ཚོགས་བསྐོར་སྦྲང་རྩི་ནི། །སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་དེ་དོན་གཉེར་བ་ཡིས། །མཐོང་ནས་དེ་དག་ཐབས་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་ཚོགས། །ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་བྲལ་བར་
Chinese
无有自性即是自性清净之心，如何显现为以妙相好之功德而分，并非他体，然而以显现和空性之自性而区分。 修习之种姓，即于其上生起菩提心等，暂时以学道的方便和智慧，行持福德和智慧二资粮而清净。如《华严经》云： 诸佛子，所谓菩提之种姓，即是领受法界，如虚空般广阔，见自性光明后，随学广大之福德和智慧资粮。 如是云： 《宝性论》云： 如同宝藏和果树般，当知彼等二种姓， 无始自性安住与，如实新得胜义谛。 此二种姓中，欲得佛之三身者， 初者为初身，二者为后二身。 法身之美，当知如珍宝之像，自性非造作， 功德乃珍宝之藏故，有法如具大政权，圆满受用如转轮王。 为影像之自性故，化身如黄金之像。 如是说，法身心性自性安住之种姓，如珍宝般任运成就之自性中，有法自性之种姓报身转轮王与，化身彼之影像，为所化现殊胜化身之所依，此等有情之位时，以垢染所蔽而不显现。 生起菩提心等福德资粮，消除色身之垢染，智慧资粮修习空性等，消除法性法身之垢染也。 彼亦自性之种姓如清净之水般之所依，修习之种姓如显现种种影像般，与本来自在安住之所依和所依相关联，于地基如是安住之种姓如所知之境般，暂时修习之种姓如能知心之行相般，
English
The absence of inherent existence is the very nature of the naturally pure mind. How it appears, divided by the qualities that blaze with marks and signs, is not different. However, it is distinguished by the nature of appearance and emptiness. The cultivated lineage, which is to generate bodhicitta and so forth upon it, is purified by practicing the means of the path of learning and wisdom, the two accumulations of merit and wisdom. As it says in the Arrangement of the Tree: "O sons of the Victorious Ones! This so-called lineage of enlightenment is to fully embrace the realm of phenomena, as vast as the sky, and after seeing the naturally clear light, to follow the great accumulations of merit and wisdom." As it is said: In the Uttaratantra it says: Like a treasure and a fruit tree, those two lineages are to be known. "The beginningless, naturally abiding one, and the perfectly acquired, supreme reality." "From these two lineages, one desires to attain the three bodies of the Buddha." "The first is the first body, the second is the latter two. The beauty of the Essence Body is to be known as a precious image, naturally unmade," "And because qualities are a precious treasure, the dharmic one has great royal power," "Therefore, the complete enjoyment is like a wheel-turning king. Because of the nature of an image, the emanation is like a golden image." Thus, the lineage of the Essence Body, the nature of mind abiding in its own nature, from the spontaneously accomplished state like a jewel, the dharmic nature of the lineage, the Enjoyment Body, the wheel-turning king, and the Emanation Body, the image of that, the basis for the supreme emanation appearing to those to be tamed, these are not visible when obscured by defilements in the state of sentient beings. Generating bodhicitta and so forth, the accumulation of merit removes the defilements obscuring the Form Body, and the accumulation of wisdom, meditating on emptiness and so forth, removes the defilements obscuring the Dharmata Essence Body. Moreover, the naturally abiding lineage is like clear water as a basis, and the cultivated lineage is like various images appearing, related to the basis and the based upon that have been present from the beginning. The lineage abiding in the ground in that way is like the object of knowledge, and the temporarily cultivated lineage is like the aspect of the knowing mind.
Chinese
相依和依存相关联。自性之种姓的法性和有法以分离的方式存在，如离果般不存在。已证得的种姓以清净垢染的对治方式存在，如生起者和生起因的因果般，不是二身的真实因。该种姓产生圆满功德，使修道之证悟度脱或成熟于佛地。如《庄严经论》所说：“自性与增长，彼乃依与所依，有无性与功德，当知为度脱之义。”如是。彼如来藏遍布一切有情。以九喻示现安住于烦恼之壳中，如《宝性论》所说：“佛莲恶蜜蜂，糠中精要不净金，地中宝藏芽等果，敝衣之中胜者身，恶妇腹中人中主，地下珍宝像如是，骤然烦恼垢所蔽，有情心中如是住。”如是。彼凡夫和声缘阿罗汉，以及安住于见道和修道的菩萨们，观待垢染之界而说九喻。其中，凡夫未入道者，以及已入道之资粮加行道的四种垢染所遮蔽的体内安住之藏性之譬喻有四种。第一，贪欲随眠之相的壳中安住之藏性之譬喻。如彼论所说：“如是不悦意莲中住，具足千相之如来，无垢天眼具眼者见已，从莲花瓣中取出。如是善逝地狱处，佛眼见自性，无碍外边际安住，具悲者从垢中解脱。”如是。第二，嗔恚随眠之相的壳中安住之界之譬喻。如是众生围绕之蜂蜜，智者寻求彼义者，见已以方便使众生众，完全分离。
English
It is related to interdependence and dependence. The Dharma nature and Dharmata of the self-nature lineage exist in a state of separation, like the absence of a separated result. The proven lineage exists in the manner of an antidote that purifies defilements, like the cause and effect of the arising and the cause of arising, not the actual cause of the two bodies. That lineage produces perfect qualities, causing the realization of the path of learning to be liberated or matured in the Buddha-field. As stated in the Ornament of the Sutras: "Self-nature and growth, that is the dependent and the depended, existence and non-existence, and qualities, should be understood as the meaning of liberation." Thus it is. That Tathagatagarbha pervades all sentient beings. It is shown by nine similes to reside in the husk of afflictions, as stated in the Uttaratantra: "Buddha lotus, bad honey, bee, essence in chaff, gold in impurity, treasure in the ground, sprouts and fruits, Victor's body in tattered clothes, lord of men in the womb of a wicked woman, precious image in the ground, just as this element dwells in sentient beings obscured by sudden affliction stains." Thus it is. Those ordinary beings and Hearer-Solitary Realizer Arhats, and Bodhisattvas abiding on the paths of seeing and meditation, are spoken of in nine similes in relation to the realm of defilements. Among them, there are four metaphors for the indwelling essence of ordinary beings who have not entered the path, and those who have entered the path, obscured by the four defilements of the accumulation-application path. First, the metaphor of the indwelling essence in the husk of the characteristic of latent desire. As that treatise says: "Just as the Tathagata dwells in an unpleasant lotus, blazing with a thousand marks, the one with the immaculate divine eye sees and takes it out from the lotus petals. Likewise, in the abodes of the Sugata hells, the Buddha's eye sees its own nature, abiding without obstruction on the outer edge, the compassionate one liberates from defilement." Thus it is. Second, the metaphor of the element dwelling in the husk of the characteristic of latent anger. Just as honey surrounded by a multitude of beings, the wise man seeking that meaning, sees and skillfully separates the multitude of beings completely.