Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཇི་སྙེད་པ་བཅུ་་འགྱུར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བ་སྤུ་ཉག་གཅིག་འགྲུབ་ལ། བ་སྤུ་ཇི་སྙེད་པ་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་དཔེ་བྱད་གཅིག་འགྲུབ་བོ། །དཔེ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུ་རེ་རེ་ཞིང་བརྒྱར་བསྒྱུར་བས་མཚན་གཅིག་གོ །མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རེ་རེ་ཞིང་སྟོང་དུ་བསྒྲེས་པས་མཛོད་སྤུའོ། །མཛོད་སྤུའི་བསོད་ནམས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱར་བསྒྲེས་པས་སྤྱི་གཙུག་བལྟར་མི་མངོན་པའོ། །གཙུག་ཏོར་བསྐྱེད་པ་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་གསུང་ཆོས་ཀྱི་དུང་འགྲུབ་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། བསོད་ནམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ ལས། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་མཚན་འབྱུང་བ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་ཆེན་ ལས། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གསོན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་བྱུང་ དང༌། །སློབ་དང་མི་སློབ་ལས་བྱུང་དང༌། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཀུན་བསོད་ ནམས། །འཇིག་རྟེན་བཞིན་་དུ་དཔག་མེད་གང༌། །དེ་བཅུར་བསྒྲེས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་འགྲུབ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནི། ། ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་འབྱུང༌། །བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནི། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་གང༌། །དེ་དག་བརྒྱར་ནི་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞེད། །བསོད་ནམས་དེ་སྙེད་དེ་སྙེད་ཀྱིས། །རྒྱལ་པོ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ནི། །རེ་རེ་མཐར་ཕྱིན་དེ་ལྟ་བུར། །བརྒྱད་ཅུའི་བར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དག །འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་ཚོགས་གང་ཡིན། ། དེ་དག་བརྒྱར་ནི་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་གཅིག་གོ །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས་འགྲུབ་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་སྟོང་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །ཟླ་བ་ཉ་འདྲའི་མཛོད་སྤུ་འོ། ། མཛོད་སྤུ་ཡི་ནི་བསོད་ནམས་དག །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱར་ནི་བསྡོམས་པ་ཡིས། །སྤྱི་གཙུག་བལྟར་ནི་མི་སྣང་བ། ། སྐྱོབ་པའི་གཙུག་ཏོར་སྐྱེད་པར་བྱེད། །གཙུག་ཏོར་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ དག །བརྒྱ་འགྱུར་དུ་ནི་བྱས་པ་ལས། །སྟོབས་བཅུར་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དུང༌། ། ཞེས་སོ། །དེའང་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ། དེ་ཡན་ཆད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ས་མཚམས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དོ། །མཉམ་གཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ། རྗེས་ཐོབ་ཟག་བཅས་སུ་བཤད་པ་ནི་ལམ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ། ཤེས་རབ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དོ། ། ཐར་བའི་
Chinese
我菩萨的福德十倍可以成就佛的一个毫毛，多少毫毛百倍可以成就一个随好。八十随好每一个都百倍可以成就一个相。三十二相每一个都千倍可以成就白毫相。白毫相的福德千百倍可以成就无见顶。生起顶髻百倍可以成就语法的海螺。就像那里面所说的一样。从不可思议的福德中，如何生出佛的相好。大乘经中说，伟大的国王就是这样说的。从独觉佛中产生，从有学和无学中产生，世间所有一切的福德，充满世间无量，十倍于此，可以成就一个毛孔。佛的毛孔，一切都和它一样产生。所有的毛孔，产生它的福德，那些百倍可以成就一个妙相。像那样像那样的福德，国王的妙相，每一个都圆满，像那样，直到八十。八十随好，成就的福德聚是什么？那些百倍可以成就大丈夫的一个相。三十二相成就的，广大的福德是什么？那些千倍可以成就，如满月的白毫相。白毫相的福德，千百倍的合计，顶髻是看不见的，生起救护的顶髻。生起顶髻的福德，百倍所作，具有十力的法的海螺。如是说。而且从法胜以下是世间，即有漏，以上是出世间，即无漏，这是有漏无漏的分界线。等持的智慧是无漏，后得说是是有漏，这是道有漏无漏。布施等五者是有漏，智慧是无漏，这是善有漏无漏。《解脱的
English
My Bodhisattva's merits, multiplied tenfold, can accomplish one hair of the Buddha, and a hundredfold of many hairs can accomplish one minor mark. Each of the eighty minor marks, multiplied a hundredfold, can accomplish one major mark. Each of the thirty-two major marks, multiplied a thousandfold, can accomplish the white hair mark. The merits of the white hair mark, multiplied a hundred thousandfold, can accomplish the invisible crown of the head. Generating the crown of the head a hundredfold can accomplish the conch of the Dharma of speech. Just as it is said therein. From inconceivable merits, how do the marks of the Buddha arise? It is said in the Great Vehicle Sutra that the great king said so. It arises from the Pratyekabuddhas, it arises from those with learning and those without learning, all the merits of the world, filling the immeasurable world, tenfold of this, can accomplish one pore. The pores of the Buddha's hair, all arise like it. All the pores of the hair, the merits that generate it, those hundredfold can accomplish one excellent mark. Like that, like that merit, the king's excellent marks, each is perfect, like that, until eighty. What is the accumulation of merits that accomplishes the eighty minor marks? Those hundredfold can accomplish one major mark of a great man. What is the vast merit that accomplishes the thirty-two marks? Those thousandfold can accomplish the white hair mark like the full moon. The merits of the white hair mark, a hundred thousandfold in total, the crown of the head is invisible, generating the crown of protection. The merits of generating the crown of the head, made a hundredfold, the conch of the Dharma with ten powers. Thus it is said. Moreover, from Dharma Supreme downwards is worldly, that is, with outflows, and above that is transcendental, that is, without outflows, this is the dividing line between with outflows and without outflows. The wisdom of equipoise is without outflows, and subsequent attainment is said to be with outflows, this is the path with outflows and without outflows. The five, such as generosity, are with outflows, and wisdom is without outflows, this is good with outflows and without outflows. "Of liberation
Tibetan
རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། ད་ནི་དགེ་བ་དག་གང་ལ་བརྟེན་ཅིང་བྱེད་ལས་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་དངོས་ལམ་བདེན་བྲལ་རྒྱུས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་་ཀུན་གཞི་ལ་བརྟེན་ཡང༌། བྲལ་རྒྱུ་དེས་ཐོབ་པའི་ཆའི་བྲལ་འབྲས་ནི་རིག་་སམ་སྙིང་པོའི་སྟེང་ན་བརྟེན་པས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཐར་པ་དམ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡང་དེའི་གནད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བཤད་པ། ཐར་པ་དགེ་བའི་རྟེན་ནི་རིགས་ཡིན་ལ། །དེ་ཡང་སེམས་སྐྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །དྲི་མེད་ཁམས་ཏེ་རང་བཞིན་གནས་པའི་རིགས། །དེ་ཡི་སྣང་ཆ་སྐུ་གཉིས་དཔེ་རྣམ་ དགུ། །སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་གནས་པ་ནི། །རྒྱས་འགྱུར་རིགས་ཞེས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས། །རྩ་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ། །ངོ་བོ་དུག་གསུམ་མེད་པས་དགེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་སྟོན་པ་ནི། འཕགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་དང༌། དཔལ་འཕྲེང་སེང་གེའི་ང་རོ་སྒྲས་ཞུས་པའི་མདོ་དང༌། བུ་མོ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་དང༌། ལྷ་མོ་དྲི་མ་མེད་པས་ཞུས་པའི་མདོ་དང༌། མིའུ་ཐུང་སོར་འཕྲེང་ཅན་གྱི་མདོ་དང༌། འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་དང༌། བྱམས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལ་་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་ཁམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཡེ་ནས་གནས་པ། འགྱུར་བ་མེད་པ། དེའི་སྣང་ཆ་ལས་གཟུགས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་དང༌། སྟོང་ཆ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ཉིད། ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ནོར་བུ་དང༌། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་ནམ་མཁའ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརླན་ཞིང་ཁྱབ་པས་ཆུ་དག་པའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རིན་ཆེན་ནམ་མཁའ་ཆུ་དག་བཞིན། ། རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའང་དྲི་མས་བསྒྲིབས་དུས་ཉིད་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བ་ཉིད། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་ སོ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ས
Chinese
造作之理是：「那麼現在善法依賴於什麼，作用是什麼呢？解脫分善法實際上是由遠離道路真諦的因所攝持，因此依賴於各種習氣的阿賴耶識，然而，遠離之因所獲得的遠離之果，是依賴於智慧精華之上，因此造作不變的殊勝解脫之因，也是由於這個要點。」這樣說道。解脫善法的所依是種姓，那也是心的本性光明，無垢界即是自性安住的種姓，它的顯現是二身九種相，慈悲的自性本來安住，佛陀說這是增長的種姓，根本是智慧的本性光明，本質沒有三毒，所以是善法。」這樣說了。對此，這裡最後的教言是了義的經藏，如實顯現一切佛的偉大秘密，即是《聖持咒自在王所請問經》、《吉祥鬘獅子吼聲所請問經》、《寶女所請問經》、《無垢天女所請問經》、《彌優同指鬘經》、《聖大般涅槃經》、《慈氏所請問經》、《如來藏經》等等。從這些經典中可知，一切有情本來就具有的法界自性清淨的心性或界，就是如來藏，本來安住，沒有變異，它的顯現是色身相好之來源，空性是遠離一切戲論的法身，本來任運成就而安住。功德任運成就，因此以如意寶來比喻，不會改變，因此以虛空來比喻，潤澤和遍布一切有情，因此以淨水來比喻。《寶性論》中說：「如寶、虛空、淨水般，恆常自性無有煩惱。」也就是說，即使被垢染遮蔽之時，仍然安住於自性無垢的真如，即是心的本性本來光明。在《八千頌般若經》中說：「心無有心，心的自性是光明。」等等。這就是佛性。
English
The way of causation is: "So now, what do virtuous deeds rely on, and what is their function? Virtuous deeds that are in accordance with liberation are actually gathered by the cause of being free from the truth of the path, so they rely on the alaya-consciousness of various habits. However, the result of separation, which is obtained by the cause of separation, relies on the essence of wisdom, so it also causes the unchanging and supreme liberation because of this point." It is said that the basis of virtuous liberation is lineage, which is also the mind's clear light nature, the stainless realm is the naturally abiding lineage, its manifestation is the two bodies and nine aspects, the nature of compassion is naturally abiding, the Sugata said that this is the increasing lineage, the root is the clear light of the wisdom of awareness, the essence is without the three poisons, so it is virtuous." This is said. Here, the final teaching is the definitive meaning sutra pitaka, which reveals the great secret of all Buddhas as it is, namely, the Sutra Requested by the Noble King of Dharani Empowerment, the Sutra Requested by the Voice of the Auspicious Garland Lion's Roar, the Sutra Requested by the Jewel Daughter, the Sutra Requested by the Immaculate Goddess, the Sutra of Miu Thung Finger Garland, the Sutra of the Noble Great Nirvana, the Sutra Requested by Maitreya, the Sutra of the Tathagatagarbha, and so on. From these, it is known that the nature or realm of the mind, which is naturally pure in the Dharma realm, which has always existed in all sentient beings, is the Tathagatagarbha, which has always existed and is immutable. Its manifestation is the source of the marks and characteristics of the form body, and emptiness is the Dharmakaya, which is free from all extremes of elaboration and naturally dwells in spontaneous perfection. Since the qualities are spontaneously accomplished, it is likened to a jewel, and since it does not change, it is likened to space, and since it moistens and pervades all sentient beings, it is shown by the example of pure water. In the Uttaratantra, it says: "Like a jewel, space, and pure water, it is always naturally free from afflictions." That is, even when obscured by impurities, it still abides in suchness, which is immaculate in its own essence, which is the mind's nature, which is originally clear light. In the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, it says: "The mind has no mind, the mind's nature is clear light." and so on. This is the Buddha-nature.