Tibetan
ཤད་པ། ཐར་པའི་དགེ་མཆོག་འཁོར་བ་རིང་དུ་བྱེད། །དེ་ཡང་སྲིད་པར་འདུ་བྱེད་མཐོ་དམན་ལས། །དཀར་ནག་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་ཞི་ལ་གཞོལ། །ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་ལ་སོགས་ཟག་མེད་རྒྱུ། །དགེ་བ་བཅུ་དང་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་དང༌། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་ལམ་ལྔས་བསྡུས། །དེ་ཡང་གང་ཟག་ཆོས་བདག་མེད་རྟོགས་ནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་དགེ་བ་ཡིས། །སྲིད་ཞིར་མི་གནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ཅིང༌། །རྒྱལ་བའི་གོ་་འཕང་མཐའ་ཡས་བསྒྲུབ་པས་ན། །རྣམ་འབྱོར་དགེ་བ་ཇི་རྟེན་ཀུན་ལས་་འདས། །འདི་ལྟར་སྔར་བསྟན་པའི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་དང༌། སྡིག་པ་གཉིས་ཀ་ལས་རྣམ་པར་འདས་པ། སྲིད་པ་དང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ལས་རྣ་པར་གྲོལ་བའི་དགེ་བ་ནི་ཐར་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཡང་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དགེ་བ་བཅུ་་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམས་དང༌། སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཤེས་རབ་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་དོན་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་ལམ་ལྔའི་རིམ་པས་བསྡུས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཞོལ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པས་ནི་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལས། འདིར་དགེ་བ་སྤྱོད་དུས་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་པ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་བློ་ལས་གྲོལ་བ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་ཤེས་པ་སྟེ། རིམ་པ་ལྟར། སྡུད་པ་ལས། ཤིང་མཁན་བཟོ་བོ་མཁས་པས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དང༌། །འདྲ་བའི་བཟོ་བྱས་དེས་ཀྱང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་སྤྱོད་མཁས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། ཤེས་པས་ཡོད་དང་མེད་ཞིའི་ཕྱིར། །སྡིག་དང་བསོད་ནམས་ལས་འདས་པ། །དེ་ཡིས་ངན་འགྲོ་བདེ་འགྲོ་ལས། །དེ་ནི་ཐར་པ་དམ་པར་བཤད། །ཅེས་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ཁ་ཅིག་ལའོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། དགེ་བར་སྣང་ལ། བདེན་པའི་བློ་དང༌། ཞེན་པའི་འཁྲིས་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་དམ་པའོ། །དེའང་ཤེས་རབ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ཉིད་ཐར་པའི་ལམ་ཡིན་གྱི་མ་ཟིན་ན་མི་་འགྱུར་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། དཔེར་ན་དམུས་ལོང་དམིགས་བུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རྣམས། །ལམ་ཡང་མི་ཤེས་གྲོང་ཁྱེར་འཇུག་པར་ག་ལ་
Chinese
分界符。解脱之殊胜善行，能延长轮回。此乃存在之造作，由高低所致。超越黑白二者，趋向寂静。解脱之顺缘等，乃无漏之因。十善与无色禅定，以及六度等，以五道摄持。彼亦于证悟人法无我之后，以方便与智慧双运之善行，不住于轮回与寂静，行利众之事，以成就胜者之无边果位故，瑜伽之善行超越一切世间。如是，先前所示之顺福分善行，与罪恶二者皆已超脱，从存在与轮回中产生之因，即从一切具有遗漏之物中解脱之善行，乃是成为解脱之因。彼亦包含显现之福德资粮，如十善与五度等一切世俗谛，以及不显现之智慧资粮，即智慧不住二边，二者双运，以五道之次第摄持，因趋向于佛地，故超越世间之善行。世间之人执着于事物与相状，而此处行善之时，即无事物与相状，从福德与非福德之念中解脱，知晓空性乃慈悲之精华。次第如《摄颂》所云：如木匠工巧匠，造男或女像，彼像亦能作诸事，如是智慧善巧菩萨，以不分别之智慧，能作一切事。《宝鬘论》亦云：以智慧故，息灭有与无，故能超越罪与福，彼能从恶趣与善趣中解脱，故说彼为殊胜解脱。空性乃慈悲之精华，于某些人能成就菩提。如是之理，于显现为善行时，不具真实之念与执着之染污，如幻化与幻术般为利他而行，乃菩提之殊胜资粮。彼亦为智慧如虚空般所摄持之善行，乃是解脱之道，若不摄持则不能转变。如《摄颂》所云：譬如盲人无引导，纵有百千俱胝数，亦不能知晓道路，又如何能进入城市？
English
Separator. The supreme virtue of liberation prolongs samsara. This is due to the high and low of actions in existence. Transcending both black and white, it inclines towards peace. The conducive conditions for liberation, etc., are the cause of non-leakage. The ten virtues and formless meditations, as well as the six perfections, etc., are encompassed by the five paths. Moreover, after realizing the selflessness of persons and phenomena, with the virtue of the union of skillful means and wisdom, not abiding in samsara or nirvana, one works for the benefit of beings, and because one accomplishes the boundless state of the Victorious Ones, the virtue of yoga transcends all worldly things. Thus, the previously shown virtue of the merit-conducive part, and both sins are completely transcended. The cause of birth in existence and samsara, that is, the virtue of being completely liberated from all that is tainted with outflows, is solely the cause of liberation. It also includes the accumulation of merit with appearances, such as the ten virtues and the five perfections, etc., all relative truths, and the accumulation of wisdom without appearances, that is, wisdom not abiding in the two extremes, the union of the two meanings is encompassed by the order of the five paths, and because it inclines towards the state of Buddhahood, it transcends worldly virtues. Worldly people cling to things and characteristics, but here, when practicing virtue, there are no things or characteristics, one is liberated from the mind of merit and non-merit, and one knows that emptiness is the essence of compassion. In order, as the Collection says: Like a skilled carpenter who makes a man or a woman, that image can also do all things, likewise a Bodhisattva skilled in the practice of wisdom, with non-discriminating wisdom, can do all things. The Precious Garland also says: Because of wisdom, there is peace of existence and non-existence, therefore it transcends sin and merit, it can be liberated from bad and good destinies, therefore it is said to be the supreme liberation. Emptiness is the essence of compassion, and some can achieve Bodhi. In this way, when it appears as virtue, without the mind of truth and the defilement of attachment, acting for the benefit of others like an illusion and magic, it is the supreme accumulation of Bodhi. It is also the virtue held by wisdom like the sky, which is the path of liberation, and if it is not held, it cannot be transformed. As the Collection says: For example, if a blind person has no guide, even if there are hundreds of thousands of billions, they will not know the way, and how can they enter the city?
Tibetan
འགྱུར། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་འདི་དག་ཀྱང༌། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མིག་སྙེད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་ཡང་ནམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཟིན་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པས་དགེ་བ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པ་དང་བློ་དམན་པ་རྣམས་སྤངས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང༌། །ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པར་སྣང་བ་དང༌། ། བྱིས་པ་ཐོས་དང་མི་ལྡན་པ། །སྐྲག་པར་བྱེད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། ། ཞེས་སོ། གང་ལས་ན། ཤེས་རབ་ཁྲི་པ་ལས། རབ་འབྱོར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། དཔྱད་པར་བྱ་བ་ དང༌། དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀའང་མ་འཚལ་མ་དམིགས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་འདི་ནི་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་གི་མདུན་དུ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྲག་ཅིང་དངངས་ལ་སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ཕྱིར་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། ། དེ་ཉིད་ངོས་གཟུང་བ་ནི། ཐར་པའི་དགེ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དམིགས་བཅས་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཡིན་ལ། །དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཏེ་ཟུང་འབྲེལ་གྱིས། ། སྒྲིབ་གཉིས་་སྦྱངས་ནས་སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད། །དེ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཟག་བཅས་ཏེ། །འཕགས་པའི་ཟག་མེད་མཉམ་རྗེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །རིམ་བཞིན་་སྤྱད་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་བསོད་ནམས་་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་སྐུ་གཉིས་མངོན་་དུ་བྱེད་དེ། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ནི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལམ་བྱུང་བ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོགས་དེ་གཉིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །དེ་ལྟར་འདོད་ན་བསོད་ནམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་རྟག་སྟེན་མཛོད། ། ཅེས་སོ། །དེའང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ལས། ཉན་རང་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། བྱ
Chinese
འགྱུར། 同样，这五种佛陀的度，也将获得如般若波罗蜜多的眼睛。 如是说。在《八千颂》中说：五度若被智慧度所摄持，则将进入一切智智的大城市。 如此，一切法皆无自性，因此善亦无自性，此理能令初学者及劣慧者舍离。 如《宝鬘论》云： 决定善法亦复然， 细微甚深显现时， 孩童不具闻思者， 佛说令彼心生畏。 如是说。何以故？《智慧十万颂》云： 善现，一切法皆无自性，六度亦无自性，应知能观察者与所观察者二者皆不可得，亦不可见。 此法不应在新入大乘者，以及声闻、缘觉种姓者前宣说。 何以故？因其恐惧、惊慌、毛骨悚然，故将舍弃此般若波罗蜜多。 如是说。 彼之认定者： 何为解脱之善？ 彼亦有缘福德聚， 无缘智慧聚，以双运， 清净二障而现二身。 彼亦凡夫之有漏， 圣者之无漏，乃等后之行境。 渐次修习而得解脱。 布施等五乃福德， 智慧乃智慧之聚，以双运而现二身。 如《宝鬘论》云： 诸佛之色身， 福德资粮道所生， 法身若略说， 智王智慧聚所生。 是故彼二聚， 乃得佛陀之因， 若欲如是，福德与， 智慧此二恒常修。 如是说。 又，由二资粮所生之佛陀色身之相好，乃由上而上成就之理，以及声缘，凡夫，及
English
འགྱུར། Similarly, these five perfections of the Victorious Ones will also attain the equivalent of the eye of the Perfection of Wisdom. It is said. In the Eight Thousand Stanza Prajnaparamita, it says: When these five perfections are grasped by the Perfection of Wisdom, then one will enter the great city of Omniscience. Thus, since all phenomena are without inherent existence, even virtue is without inherent existence. This principle causes beginners and those of lesser intelligence to abandon it. As it says in the Ratnavali: Even those virtuous dharmas that are definitely good, When they appear subtle and profound, The Buddhas have said that they cause children who lack learning and understanding to be afraid. It is said. From what source? From the Prajnaparamita in One Hundred Thousand Lines: Subhuti, all dharmas are without essence, and the six perfections are also without essence. It should be known that both the object to be examined and the examiner are neither found nor seen. They are not truly seen. This dharma should not be spoken in front of those who have newly entered the Mahayana, or those of the Hearer or Solitary Realizer lineages. Why is that? Because they will be afraid, terrified, and their hair will stand on end, and they will abandon this Perfection of Wisdom. It is said. The identification of that is: What is the virtue of liberation? That is also the accumulation of merit with focus, The accumulation of wisdom without focus, through union, Having purified the two obscurations, the two bodies are manifested. That is also the contaminated of ordinary beings, The uncontaminated of the noble ones, the object of experience of equality and subsequent attainment. By practicing gradually, liberation is attained. The five, such as generosity, are merit, and wisdom is the accumulation of wisdom, through union, the two bodies are manifested. As it says in the Ratnavali: The form bodies of the Buddhas, Arise from the path of the accumulation of merit, The Dharma Body, in brief, Arises from the accumulation of the King of Wisdom. Therefore, these two accumulations, Are the cause for attaining Buddhahood. If you desire it thus, merit and, wisdom, always cultivate these two. It is said. Furthermore, the order of the marks and signs of the Form Body of the Buddha, which is produced by the two accumulations, is achieved from higher to higher, as well as the Hearers, Solitary Realizers, ordinary beings, and