Tibetan
་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་ལགས་པར་ གསུངས། །ཇི་སྐད་དུ། ལས་བརྒྱ་བ་ལས། དེ་མི་དགེ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱས་པས། ཕྱིར་ཡང་མི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན། མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད། མི་དགེ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་སྟེ་ཞེས་སོ། །མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་ནི། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི། མཐོ་རིས་ཐོབ་ནའང་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་ཞིང༌། །ཡོ་བྱད་མི་འབྱོར་དགྲ་དང་ཐུན་མོང་འགྱུར། ཁྱིམ་ཐབ་མི་མཛེས་དགྲ་ཟླར་འགྱུར་བ་དང༌། །སྐུར་པ་མང་ལ་གཞན་གྱིས་སླུ་བ་དང༌། །གཡོག་འཁོར་མི་འདུམ་འཁོར་གཡོག་ངན་པ་དང༌། །མི་སྙན་ཐོས་དང་འཐབ་མོའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར། །ཚིག་གཟུང་མི་འོས་མ་ངེས་སྤོབ་པ་དང༌། །ཆོག་མི་ཤེས་དང་འདོད་པ་ཆེ་བར་འགྱུར། །ཕན་པ་མི་ཚོལ་གཞན་གྱིས་གནོད་པའི་གནས། །ལྟ་བ་ངན་དང་གཡོ་སྒྱུ་ཆེ་བ་སྟེ། །མི་་དགེ་བཅུ་ལ་རིམ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་ལྡན། །མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་ལེགས་པར་གསུངས། །དེ་ཡང་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། དེ་རྒྱ་ལ་ཞིག་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཕྱིན་ཡང༌། སྲོག་བཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ནད་མང་བར་འགྱུར་རོ། །མ་བྱིན་པར་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་བྲེལ་ཞིང་ཕོངས་ལ་དགྲ་དང་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱིམ་ཐབ་ཡིད་དུ་མི་འོང་ཞིང་གཞན་དང་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་རོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུར་པ་མང་ལ་གཞན་གྱིས་སླུ་བར་་འགྱུར་རོ། །ཕྲ་མ་ཉིད་ཀྱིས་གཡོག་འཁོར་ངན་ཞིང་མི་འདུམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་རྩུབ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྙན་པ་དང་འཐབ་མོའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཀྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་གཟུང་བར་མི་འོས་ཤིང་སྤོབས་པ་མ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྣབ་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པ་ཆེ་ཞིང་ཆོག་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་ རོ། །གནོད་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་པར་མི་ཚོལ་ཞིང་གནོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་གཞིར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟ་བ་ངན་པ་དང་གཡོ་སྒྱུ་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། སྲོག་གཅོད་པས་ནི་ཚེ་་ཐུང་འགྱུར། །མ་བྱིན་ལེན་པས་ནོར་དང་འབྲལ། །བྱི་ཕོ་བྱེད་པས་དགྲ་་དང་བཅས། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སྐུར་པ་མང༌། །ཕྲ་མ་ཡིས་ནི་བཤེས་དང་འབྲལ། ། ཚིག་རྩུབ་པོས་ནི་མི་སྙན་ཐོས། །ཀྱལ་པ་ཡིས་ནི་ངག་མི་བཙུན། །བརྣམ་སེམས་ཡིད་ལ་རེ་བ་འཇོམས། །གནོད་སེམས་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། ། ལོག་པར་ལྟ་བས་ལྟ་ངན་ཉིད། །ཅེས་སོ། དབང་གི་་འབྲས་བུ་བཤད་པ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི། དབང་གི་འབྲས་བུ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་ སྨིན། །དེ་ཡང་མ་དག་གཞན་དབང་གནས་སྐབས་འདིར། །སྲོག་བཅད་པས་ནི་ས་ཕྱོགས་གཟི་བརྗིད་ཆུང༌། །སྨན་ཤིང་ལོ་འབྲས་མེ་ཏོག་བཟའ་བཏུང་ སོགས། །མཐུ་ཆུང་འཇུ་དཀའ་ཚེ་ལ་བར་དུ་གཅོད། །མ་བྱིན་ལེན་པས་ལོ་ཐོག་འབྲས་མི་སྨིན། །སད་སེར་མུ་གེས་འཇིགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ། །ལོག་པར་གཡེམ་པས་བཤང་གཅི་འདམ་རྫབ་ཁྲོད། །ལྗན་ལྗིན་མི་གཙང་དྲི་ང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ། །དོག་ཅིང་ཉམ་ང་ཉམས་མི་དགའ་བར་སྐྱེ། །བརྫུན་གྱིས་ཡུལ་རྣམས་མི་མཐུན་འཇིགས་དང་བཅས། །འབྱོར་པ་གཡོ་ཞིང་གཞན་གྱིས་སླུ་བར་སྐྱེ། ། ཕྲ་མས་ས་ཕྱོགས་བགྲོད་དཀའ་མཐོ་དམན་ཅན། །ངམ་གྲོགས་གཡང་ས་གཅོང་རོང་ལ་སོགས་པ། །རེག་ན་མི་བདེ་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་དུ་སྐྱེ། །རྩུབ་མོས་སྡོང་དུམ་རྡོ་གསེག་ཚེར་མ་་དང༌། །རྡུལ་དང་ཉལ་ཉིལ་འབྲས་ངན་རྩུབ་པ་དང༌། །ཚ་སྒོ་ལ་སོགས་མི་དགེའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ། །ཀྱལ་པས་ལོ་འབྲས་མི་སྨིན་དུས་ཚིགས་ལོག །རིང་དུ་མི་བརྟན་མི་གནས་ཡུལ་དུ་སྐྱེ། །བརྣབ་སེམས་འབྲས་སོགས་ཉུང་ཞིང་སྦུན་པ་ མང༌། །བཟང་པོའི་དུས་ཚིགས་འགྱུར་བ་མཐོང་བར་སྐྱེ། །གནོད་སེམས་ལོ་ཐོག་འབྲས་བུ་ཚ་ཞིང་ཁ། །རྒྱལ་པོ་ཆོམ་རྐུན་མི་རྒོད་སྦྲུལ་ལ་སོགས། །རང་བཞིན་གནོད་པ་མང་བའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ། །ལོག་ལྟས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ཁུངས་མི་ལྡན་ ཞིང༌། །སྨན་ཤིང་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཉུང་བ་དང༌། །སྐྱབས་དང་སྐྱོབ་པ་དཔུང་གཉེན་མེད་པར་སྐྱེ། །འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཀོད་དོ། །དབུས་མཐའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི། སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་དབང་གིས་དགེ་བ་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་པའོ་ཞེས་ནང་ལ་ཡང་སྨིན་པར་བཤད་དོ། ། བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ནི། བཞི་པ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་མི་དགེ་བ། །གང་བྱས་དེ་ཉིད་འཕེལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད། །ཇི་སྐད་དུ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཆུང་ངུ་ལས། སྐྱེས་བུ་གཏི་མུག་ཅན་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི། ཡང་ཕྱིར་ཞིང་སྡིག་པ་འཕེལ་བས་རབ་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། འཇུག་བསྡུ་བ། མདོར་ན་རང་བཞིན་མི་དགེ་བཅུ་པོ་རྣམས། །དུག་དང་འདྲ་སྟེ་གང་གིས་ལོངས་སྤྱད་པ། །ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ངུས་སྡུག་བསྔལ་ཆེར་བསྐྱེད་པས། །དགྲ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྤང་ལ་འབད་འཚལ་ལོ། །འདི་ལྟར། འཕགས་པ་གྱད་བུ་ནོར་ལ་གདམས་པའི་འདུལ་བ་ལུང་གི་སྐབས་ལས། མི་དགེ་བ་ནི་་དུག་དང་འདྲ་སྟེ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱི
Chinese
说是与因同类的果。如《业百法》中所说：如果习惯并熟悉于行持一切不善业，那么之后也会依赖不善业，行持不善业，生为追随不善业者。感受与因同类的果是：感受与因同类的是，即使获得天界，也是短命多病，资具匮乏，与敌人共有，家庭不美满，成为敌对者，遭受许多诽谤，被他人欺骗，仆人不和睦，拥有恶劣的仆人，听到不悦耳的声音，变成争斗的言辞，言语不值得采纳，没有把握的胡说八道，不知满足，欲望强烈，不寻求利益，成为他人损害之处，具有恶见，且非常狡猾，这十不善业依次各自具有两个（果报）。说是感受与因同类的果报。 也就是在《业百法》中说：即使转生到天界和人间，由于杀生的缘故，也会短命多病。由于不予而取的缘故，资具匮乏，贫穷，与敌人共有。由于邪淫的缘故，家庭不悦意，与他人共有。由于说妄语的缘故，遭受许多诽谤，被他人欺骗。由于离间语的缘故，仆人恶劣且不和睦。由于恶语的缘故，变成不悦耳和争斗的言辞。由于绮语的缘故，言语不值得采纳，且胡说八道没有把握。由于贪心的缘故，欲望强烈且不知满足。由于害心的缘故，不寻求利益，成为成办损害的基础。由于邪见的缘故，具有恶见且非常狡猾。 以及《宝鬘论》中说：杀生导致短命，不予而取导致失去财富，行邪淫导致与敌人为伴，说妄语导致遭受许多诽谤，离间语导致与朋友分离，恶语导致听到不悦耳的声音，绮语导致言语不庄重，贪心摧毁心中的希望，害心施予恐惧，邪见即是恶见。 如是说。 讲述增上果。 主导果是：增
English
It is said to be the fruit that is homogeneous with the cause. As it is said in the Hundred Deeds Sutra: If one is accustomed and familiar with practicing all non-virtuous deeds, then afterwards one will rely on non-virtuous deeds, practice non-virtuous deeds, and be born as one who follows non-virtuous deeds. The fruit that is homogeneous with the experience is: The experience that is homogeneous with the cause is that even if one attains the heavens, one will be short-lived and have many illnesses. One's possessions will be lacking, shared with enemies. One's family will be unpleasant, becoming an adversary. One will be subject to much slander and deceived by others. One's servants will be discordant, having bad servants. One will hear unpleasant sounds and be subject to quarrelsome words. One's words will be unworthy of acceptance, and one will boast without certainty. One will be insatiable and have great desires. One will not seek benefit, but will be a place of harm for others. One will have wrong views and be very deceitful. These ten non-virtues each possess two (results) in order. It is said that the fruit that is homogeneous with the experience is excellent. Furthermore, in the Hundred Deeds Sutra, it says: Even if one goes to the realm of gods and humans, due to killing, one will be short-lived and have many illnesses. Due to taking what is not given, one will be troubled by possessions, be poor, and share with enemies. Due to engaging in sexual misconduct, one's family will be unpleasant and shared with others. Due to speaking falsely, one will be subject to much slander and deceived by others. Due to divisive speech, one's servants will be bad and discordant. Due to harsh speech, one will be subject to unpleasant and quarrelsome words. Due to idle chatter, one's words will be unworthy of acceptance and one will boast without certainty. Due to covetousness, one will have great desires and be insatiable. Due to harmful intent, one will not seek benefit but will become a basis for accomplishing harm. Due to wrong views, one will have wrong views and be very deceitful. And in the Precious Garland, it says: Killing causes a short life. Taking what is not given separates one from wealth. Committing adultery is accompanied by enemies. Speaking falsely causes much slander. Divisive speech separates one from friends. Harsh speech causes one to hear unpleasant sounds. Idle chatter causes one's speech to be undignified. Covetousness destroys hope in the mind. Harmful intent bestows fear. Wrong views are the very nature of wrong views. Thus it is said. Explaining the dominant fruit. The lord fruit is: The dominant
Chinese
的果实于外境成熟。 又是于不清净他力自在的处境中， 杀生则土地光辉小， 药树、年果、花朵、食物等， 威力小，难消化，中断寿命。 不予而取则年成不熟， 生于冰雹饥荒所怖畏之处。 邪淫则于粪尿泥泞中， 生于污秽不净臭气之处， 生于狭窄、险恶、不悦意之处。 妄语则诸国土不和，伴随怖畏， 财富虚假，生于被他人欺骗之处。 离间语则土地难行，具高下， 悬崖、险地、深渊等， 生于触碰不适的各种地方。 粗语则树桩、石块、荆棘等， 灰尘和尘垢、恶果粗糙等， 生于热沙等不悦意之处。 绮语则年果不熟，时节颠倒， 生于不长久、不稳定的地方。 贪心则果实等少而糠秕多， 生于见到美好时节变异之处。 害心则年成、果实炎热且苦涩， 国王、盗贼、野人、毒蛇等， 生于自性损害多的地方。 邪见则不具珍宝来源， 药树、花朵、果实稀少， 生于无救护与依怙、军队亲友之处。 这些是如实安置的决断之汇集。 于中边的解释中说： 以成为器之力的缘故，善业多分增长，故说于内亦成熟。 讲述行为的果实是： 第四，士夫行为的果实是不善的， 无论做什么，那本身增长，从而产生痛苦。 如是说： 从小的正念近住中， 愚昧的士夫造罪业的那些， 又返回，罪业增长，从而变得极其痛苦。 那些的意义汇集是： 结尾汇集。 总之，自性不善的十种， 如同毒药，无论谁享用， 大中小都会大大增加痛苦， 应当像对待敌人一样努力断除。 如此，于圣者巨财所教诫的律藏的场合中说： 不善如同毒药，即使是小的也会产生大的痛苦的缘故。
English
The fruit ripens in the external environment. Moreover, in this impure, other-powered state, killing diminishes the splendor of the land. Medicinal trees, annual fruits, flowers, food, etc., have little power, are difficult to digest, and interrupt life. Taking what is not given causes the annual harvest to not ripen, and one is born in a place feared by hail and famine. Engaging in sexual misconduct leads to being born in places of excrement, urine, mud, and filth, in unclean and foul-smelling places, and in narrow, dangerous, and unpleasant places. Lying causes disharmony and fear in countries, wealth is deceptive, and one is born in a place where one is deceived by others. Slander causes the land to be difficult to traverse, with high and low places, cliffs, dangerous places, ravines, etc., and one is born in various uncomfortable places. Harsh speech leads to stumps, stones, thorns, dust, dirt, bad and rough fruits, and one is born in unpleasant places like hot sands. Frivolous talk causes the annual fruits to not ripen, seasons to be reversed, and one is born in impermanent and unstable places. Greed causes fruits and the like to be scarce and husks abundant, and one is born in a place where one sees the changing of good seasons. Harmful thoughts cause the annual harvest and fruits to be hot and bitter, and one is born in places with many natural harms, such as kings, thieves, savages, and snakes. Wrong views cause the source of precious things to be lacking, medicinal trees, flowers, and fruits to be scarce, and one is born without refuge, protection, army, and friends. These are arranged as they are, a collection of definitive statements. In the commentary on the Middle Way, it is said that due to the power of becoming a vessel, virtuous deeds greatly increase, so it is said that they also ripen internally. Explaining the fruit of actions is: Fourth, the fruit of a person's actions is non-virtue. Whatever is done increases, thereby creating suffering. As it is said: From small mindfulness and close placement, those foolish people who commit sins return, and sins increase, thereby becoming extremely painful. The collection of those meanings is: Concluding collection. In short, the ten naturally non-virtuous actions are like poison. Whoever enjoys them, whether great, medium, or small, will greatly increase suffering. One should strive to abandon them like enemies. Thus, in the context of the Vinaya teachings of the Noble Gya-bu Nor, it is said that non-virtue is like poison, and even a small amount causes great suffering.