Tibetan
་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྣ་ལ་ཡིད་ འགྲོའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། གཤིས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་མ་ཤེས་པས་ཀུན་བརྟགས་ཏེ་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཞན་གྱི་དབང་ཤེས་དེར་བསྐྱེད་པ་འདི་བྱུང་སྟེ། འཁོར་བ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་འཁྲུལ་པ་འདི་ལས་བཟློག་པ་ཡང༌། སེམས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཤེས་ཏེ། ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཐབས་ཤེས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པས་གདོད་མའི་གཞི་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་འདྲ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ན་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ལས་ཀྱི་རྟེན་གཞི་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་བརྟེན་པའི་ལས་བཤད་པ་ལའང༌། རྩ་བ་མ་རིག་པ་བཤད་པ། བྱེད་པ་མི་དགེ་བ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། རྩ་བ་མ་རིག་པ་བཤད་པ་ནི། ད་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་ཉིད་བཤད་པ། རྟེན་ཆོས་ལས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ། །ངོ་བོ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཏི་མུག་གསུམ། །དེས་བསྐྱེད་སྲིད་པར་་འདུ་བྱེད་དཀར་ནག་གཉིས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དང་པོར་འོད་གསལ་བའི་་སེམས་ཉིད་རང་ངོ་མ་རིག་པས་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་གཞི་བཏིང་བས་འཁོར་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཐ་མ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་མ་རིག་ལས་བྱུང་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ བསྟན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཐ་མ་ངན་སོང༌། འབྲིང་མི། མཆོག་ལྷ་རྣམས་རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང༌། རྩ་བ་མ་རིག་པ། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དུག་གསུམ། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་སྲིད་པའི་བདེ་འབྲས་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། ། བྱེད་པ་མི་དགེ་བ་བཤད་པ་ལའང་་དབྱེ་གཞི་དང་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དབྱེ་གཞི་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡང་དགེ་བས་ནི་བདེ་བ་་དང་མཐོ་རིས་བསྒྲུབ་ལ། མི་དགེ་བས་སྡུག་བསྔལ་དང་ངན་འགྲོ་བསྐྱེད་པའི། མི་དགེ་བ་བཤད་པ། འཁོར་བར་མཐོ་དམན་ལྟུང་ཕྱིར་མི་དགེ་བ། དབྱེ་ན་བཅུ་ཉིད་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན། །མི་དགེའི་ལས་བཅུ་ལུས་གསུམ་ངག་གི་བཞི། །ཡིད་གསུམ་རིམ་བཞིན་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ནི། །གང་ཞེ་ན། མཐོ་རིས་ནས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ། སྲོག་གཅོད་པ། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་གསུམ་ནི་ལུས་མི་དགེ་བའོ། །རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་བྱེད་པ་དང༌། ངག་འཁྱལ་པ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་མོ་བཞི་ནི་ངག་མི་དགེ་བའོ། །བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་པར་ལྟ་བ་གསུམ་ནི་ཡིད་མི་དགེ་བའོ། ། དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་ལས།
Chinese
སྟེ། །“一切法以心为先导”如是说。因不了解本性不变的圆成实性，而遍计所执，于彼他者的有漏识中生起各种不净的错觉显现，此即轮回如梦。而从此错乱中解脱，亦是了知心性圆成实性，以不颠倒的次第，修持方便智慧生起次第和圆满次第，从而使本初之基的精要得以显现，故当如是了知。如是已讲述了业的所依。 第二，讲述所依之业，其中又分：讲述根本无明，讲述不善之行。首先是讲述根本无明： 现在讲述依彼之业。所依法，业之根本是无明，本体是贪嗔痴三毒。由此生起有为法的黑白二业。 如是说。最初，因无明未识自性光明之心性，而奠定了能取所取错乱的基础，故一切有情皆于轮回中迷乱。如《集经》云：“无量无数下中上，一切有情皆由无明生，善逝如是说。”如是，下等为恶趣，中等为人，上等为天，彼等各自以业感受种种苦乐，此亦是根本无明，及其相应的三毒，及其相应的非福德与福德顺缘，以及生起有为法安乐果的一切。 讲述不善之行，其中又分：分类之基和分类。首先是讲述分类之基： 善业能成办安乐和善趣，不善业则生起痛苦和恶趣。讲述不善业：为于轮回中高下堕落，故有不善业，若分类则有十种显现。 十不善业，身三、语四、意三，依次分别解说如下：从善趣堕入恶趣，唯生痛苦的十不善业是：杀生、不予而取、欲邪行，此三为身不善业。妄语、离间语、绮语、恶语，此四为语不善业。贪心、害心、邪见，此三为意不善业。 分类有三：
English
Ste. "Mind precedes all phenomena." As it says. Because of not knowing the perfectly established nature that does not change its essence, one imputes and creates various impure illusory appearances in the other's dependent consciousness. This is how samsara is like a dream. To reverse this delusion, one must know the perfectly established nature of mind. By practicing the generation and completion stages of skillful means and wisdom in an undeluded order, one manifests the essence of the primordial ground. Therefore, one should understand it in that way. With that, the basis of karma has been explained. Secondly, explaining the dependent karma, there are two parts: explaining the root ignorance and explaining the non-virtuous actions. First, explaining the root ignorance: Now, explaining the karma that depends on it. The basis of the dependent dharma, the root of karma is ignorance. Its essence is the three poisons of desire, hatred, and delusion. From this arises the two black and white karmas that constitute existence. As it is said. Initially, because ignorance does not recognize the self-nature of the clear light mind, it lays the foundation for the delusion of grasping and apprehending. Therefore, all sentient beings are deluded in samsara. As the Compendium says: "Countless inferior, intermediate, and superior sentient beings, all arise from ignorance, as taught by the Sugata." In this way, the inferior are the lower realms, the intermediate are humans, and the superior are gods. They experience various joys and sufferings according to their respective karmas. This is also the root ignorance, the three poisons that correspond to it, the non-virtue and virtue that correspond to it, and all that produces the blissful results of existence that are in harmony with merit. Explaining non-virtuous actions, there are two parts: the basis of classification and the classification. First, explaining the basis of classification: Virtue accomplishes happiness and higher realms, while non-virtue generates suffering and lower realms. Explaining non-virtue: Because of falling from high to low in samsara, there is non-virtue. If classified, there are ten manifestations. The ten non-virtuous actions are body, speech, and mind, three each. They are explained in order as follows: The ten non-virtuous actions that cause one to fall from higher realms to lower realms and generate only suffering are: killing, taking what is not given, and sexual misconduct. These three are non-virtuous actions of the body. Lying, divisive speech, idle chatter, and harsh words. These four are non-virtuous actions of speech. Covetousness, malice, and wrong view. These three are non-virtuous actions of the mind. There are three classifications:
Tibetan
ལུས་ཀྱི་ལས་ནི། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ་བཤད་པ། སྲོག་གཅོད་བསམས་བཞིན་མ་ནོར་གཞན་བསད་ལ། །ཕྱོགས་མཐུན་རྡེག་འཚོག་ལ་སོགས་སྲོག་ལ་འཚེ། །མ་བྱིན་ལེན་པ་གཞན་ནོར་བརྐུ་བ་སྟེ། །ཕྱོགས་མཐུན་གཡོ་སྒྱུས་ཕ་རོལ་ནོར་ལ་ལེན། །འདོད་ལོག་གཞན་གྱིས་བདག་བཟུང་ཉིད་ལ་སྤྱོད། །ཕྱོགས་མཐུན་བགྲོད་མིན་རྩོལ་སོགས་འཁྲིག་པའི་ཆོས། ། དེའང་ཐ་ན་འབུ་སྦྲང་དུ་གྱུར་པ་ཡན་ཆད་ལ། དེར་ཤེས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། བརྡེག་པ་དང༌། འཚོག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱོགས་སུ་མཐུན་པའོ། ། གཞན་གྱི་ནོར་བརྐུ་བ་དང༌། ཕྱོགས་མཐུན་དལ་བུས་སྟེར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ནི། ཁྱིམ་ཐབ་གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ། ཉེ་དུ་ཡིན་པ། དབང་པོའི་སྒོ་གཞན་ཡིན་པ། གནས་དང་དུས་སུ་མི་རུང་བར་རྩོལ་བའོ། ། ཕྱོགས་མཐུན་ལག་པ་ལ་སོགས་གཞན་གྱིས་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པའི་གནས་དེར་ཆགས་པས་རྩོལ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ། མཛོད་ལས། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་བསམས་བཞིན་དུ། །མ་ནོར་བར་ནི་གཞན་བསད་པའོ། །མ་བྱིན་ལེན་པ་གཞན་གྱི་ ནོར། །མཐུ་དང་འཇབ་བུས་བདག་གིར་བྱེད། །བགྲོད་མིན་བགྲོད་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ལོག་པར་གཡེམ་པ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོ། འགྲོ་བ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་འགྲེལ་པར། དངོས་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ། རྗེས་སུ་འདྲ་བར་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དབྱུག་པས་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཐུན་པར་རིམ་གྲོ་བསྟེན་པས་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡན་ལག་གི་དབང་པོ་རང་གིས་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་སོ། ། ངག་གི་ལས་ནི། ངག་གི་བཞི་ནི། བརྫུན་ཚིག་འདུ་ཤེས་གཞན་བསྒྱུར་ཚིག་དོན་ གོ །ཕྱོགས་མཐུན་དྲང་སོགས་གཞན་སེམས་སླུ་བ་ཉིད། །ཕྲ་མ་ཕ་རོལ་བྱེད་ཚིག་སྨྲ་བ་སྟེ། །ཕྱོགས་མཐུན་གཟན་ཚིག་གཞན་ཟློས་མི་མཐུན་བྱེད། །ངག་འཁྱལ་བསྟན་བཅོས་ངན་དང་བྲེ་མོའི་གཏམ། །ཕྱོགས་མཐུན་འབྲེལ་མེད་བརྗོད་སོགས་ཆོས་མིན་གཏམ། །ཚིག་རྩུབ་ཕ་རོལ་ཞེར་འདེབས་རྩུབ་མོའི་ཚིག །ཕྱོགས་མཐུན་འཇོམ་སོགས་གཞན་ཡིད་མི་བདེའི་གཏམ། ། འདི་དག་ནི་ངག་གི་འཇུག་པའི་སྒོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ངག་གི་ལས་ཞེས་བཤད་དེ། གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བའི་ཚིག་མི་བདེན་པ་སྨྲ་བ་ནི་བརྫུན་ནོ། །དྲང་པོར་བརྗོད་པས་ཕ་རོལ་སླུ་བར་མཐོང་ནས་བརྗོད་ན་དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའོ། ། གཞན་ཉིད་འབྱེད་པའི་ཚིག་ཟློས་པ་ནི་ཕྲ་མའོ། །ཇི་སྐད་ཟེར་བ་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་གཅིག་གི་ཚིག་བརྗོད་པ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་
Chinese
身体的业是：「首先讲述身体的三种业。杀生，明知故犯，不错乱地杀死其他生命。相似的行为包括殴打、袭击等伤害生命的行为。不予取用，偷盗他人的财物。相似的行为包括用欺骗的手段获取他人的财物。邪淫，与他人占有的对象发生关系。相似的行为包括在不应行淫之处努力等性行为。」即使是变成虫、蜂等微小生命，如果明知而杀害，殴打、袭击等行为也是相似的。偷盗他人的财物，以及相似的，慢慢地让人给予等行为。以欲望邪淫是指：与他人占有的配偶，或者亲属，或者非根门，或者在不适当的地点和时间努力。相似的行为包括用手等在他人不应行淫之处努力。如《俱舍论》中说：「杀生是明知故，不错乱地杀他命。不予取是取他物，以力或潜行据为己有。欲于非行处行淫，邪淫共有四种。」《分别行品释》中说：与事物本身相似的，与其相似的，后来相似产生的，都与它相似，如用棍棒殴打等，以及相似的，以恭敬承侍而获取等，以及肢体的官能自己努力等。 「语言的业是：「语言的四种是：妄语，改变他人认识的虚假之语。相似的行为包括正直等欺骗他人心意的行为。离间语，说是能使他人分离的话语。相似的行为包括搬弄是非，重复他人之语以制造不和。绮语，无意义的论典和玩笑之语。相似的行为包括说无关联的话等非法之语。恶语，斥责他人，说粗暴之语。相似的行为包括毁灭等使他人不悦之语。」这些是进入语言之门的途径，所以称为语言的业。说改变他人认识的不真实之语是妄语。如果说正直之语，却看到能欺骗他人而说，那就是与妄语相似的行为。说是能使他人分离的话语是离间语。如是说，在一个人的面前说另一个人的话，就是与离间语相似
English
The actions of the body are: "First, explaining the three actions of the body. Killing, knowingly and without error, killing other lives. Similar actions include beating, attacking, and other actions that harm life. Taking what is not given, stealing the property of others. Similar actions include acquiring the property of others through deception. Adultery, engaging in relations with someone else's possession. Similar actions include striving in places where one should not engage in sexual activity." Even if it is a tiny life like a worm or a bee, if one knowingly kills, beats, attacks, etc., these are similar actions. Stealing the property of others, and similar actions, such as slowly causing someone to give, etc. Adultery out of desire refers to: engaging with a spouse possessed by another, or a relative, or a non-genital organ, or striving in an inappropriate place and time. Similar actions include striving with hands, etc., in a place where others should not engage in sexual activity. As it says in the Treasury of Knowledge: "Killing is knowingly, killing another life without error. Taking what is not given is taking another's property, appropriating it by force or stealth. Desiring to engage in a non-sexual act, there are four types of adultery." In the commentary on the Chapter on Distinguishing Actions, it says: What is similar to the thing itself, what is similar to it, what arises similarly later, is similar to it, such as beating with a stick, etc., and similar actions, such as obtaining by serving with respect, etc., and the faculties of the limbs striving on their own, etc. "The actions of speech are: "The four of speech are: lying, false words that change the perception of others. Similar actions include honesty, etc., actions that deceive the minds of others. Divisive speech, speaking words that can separate others. Similar actions include gossiping, repeating the words of others to create discord. Frivolous speech, meaningless discourses and jokes. Similar actions include speaking irrelevant words, etc., unlawful speech. Harsh speech, rebuking others, speaking harsh words. Similar actions include destroying, etc., words that displease others." These are the paths to entering the door of speech, so they are called the actions of speech. Speaking untrue words that change the perception of others is lying. If one speaks honest words, but sees that they can deceive others and speaks them, that is an action similar to lying. Speaking words that can separate others is divisive speech. As it is said, speaking the words of one person in front of another is similar to divisive speech.