Tibetan
དུས་ནའང་སོ་སོའི་ཡུལ་མ་བཀག་པའི་ཆ་ནས་དེ་དག་གི་ཤེས་པའོ། །གསལ་བ་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །མི་རྟོག་པ་ནས་ཀུན་གཞིའོ། །ཡང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཐིམ་པ་ནའང་དངོས་སུ་ཀུན་གཞི་ལ་འཇུག་པ་ཐིམ་པའི་ཆ་རྣམས་བག་ལ་ཉལ་དུ་ཡོད་དེ་ཉི་མ་ཤར་བ་ན་སྐར་མ་རྣམས་བག་ལ་ཞར་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་བརྟག་པའི་འགྲེལ་པར་སངས་རྒྱས་གོ་ཆས་བཤད་པ། དེ་ལ་ཤེས་པ་གང་དུའང་མི་རྟོག་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་ཆས་བཞག་ལ། དེ་ལ་གསལ་བ་ཙམ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡུལ་སོ་སོར་རིག་པ་ནི་ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། འཇུག་པ་ཐིམ་པ་དང༌། མི་རྟོག་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་གཞིའི་གནས་སྐབས་སོ་ཞེས་སོ། ། དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་དག་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་བཤད་པ། ། གཉིད་དུ་རྩེ་གཅིག་རྨི་ལམ་་སད་དུས་ན། །ཀུན་གཞི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིད་དང་ནི། །ཚོགས་དྲུག་རིམ་བཞིན་གཅིག་དང་གཉིས་གཅིག་དང༌། ། ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དུས་ཞེས་བྱ། །དེ་ལ་གཉིད་རྩེ་གཅིག་པའི་ཚེ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞིར་གཅིག་པའི་དུས་ཡིན་ལ། ཕྱིར་ལྟས་སུ་འཕྲོ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་དེའི་ངང་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཡིད་ཤེས་གཅིག་པུ་ལངས་པས། ཀུན་གཞིའི་ངང་ལས་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་དུས་དེ་ཀུན་གཞི་དང༌། དེ་ལས་ཤར་བའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡིད་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པར་ཡོད་དོ། །གཉིད་སད་པ་ན་ཀུན་གཞིའི་ངང་ལས་རབ་ཏུ་ཕྱིར་་འཕྲོས་པས་ཀུན་གཞི་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དོ། །འདི་དག་ནི་གསང་འགྲེལ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། ། ད་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པས་དོན་བསྡུ་ན། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནམ་འབྱུང་ཁུངས་ཏེ། འདིའི་ངང་ནས་གཞལ་ན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་དུའང་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འཁོར་འདས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཞེས་བཤད་དེ། དོ་ཧ་ལས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། ། གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བརྗོད་པ། །ཅི་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །རྒྱུ་མེད་པར་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །བྱ་བ་མེད་པའང་མེད་པར་འགྱུར། །རྣམ་པར
Chinese
在各个时候，从没有阻断各自的对境的方面来说，是那些的识。从明亮来说，是阿赖耶识。从不作意来说，是阿赖耶。还有，在专注进入消融的时候，实际上进入消融于阿赖耶的那些部分是潜在的，就像太阳升起时星星们潜在一样。如是说，在《辨别心与智慧释》中，佛护说：其中，识在任何时候都不作意，这是阿赖耶的体性。其中，仅仅是明亮，这是它的能识。对各自的对境进行识别，这正是六识。进入消融和不作意本身就是阿赖耶的状态。 那些也是一和异之理是： 那些一和异的解说。睡眠专注做梦醒来时，阿赖耶阿赖耶识和意，六识次第一和二一，一切本体是一之时说。其中，在睡眠专注之时，一切识在阿赖耶中是一之时，向外散发的光芒丝毫也没有。在做梦的时候，从它的状态中，从阿赖耶识之上，唯独意识生起，从阿赖耶的状态中稍微向外散发的时候，那个阿赖耶，以及从它生起的能识和意识二者本体是一。醒来的时候，从阿赖耶的状态中完全向外散发，阿赖耶和八识全部本体是一。这些是如《秘密释》中所出现的那样安排的。现在为了极度清晰地显示而总结要义，心性光明是所有一切的所依或来源，从这个状态来衡量，轮回和涅槃在任何方面都没有差别，是无二无别的，没有迁变，因此结合意义的实相，就是如来藏，是轮回和涅槃的来源这样说的。在《多哈》中说：心性唯一是所有一切的种子， 从中生起有和寂灭，赐予所欲之果的，顶礼如意宝般的心。 这样说的，以及在《宝积经》中说：宣说殊胜的因，从何处产生，没有因也会没有，没有作用也会没有，种种
English
At various times, from the aspect of not obstructing their respective objects, those are the consciousnesses. From clarity, it is the Alaya-consciousness. From non-mentation, it is the Alaya. Also, when absorbed in one-pointed concentration, the aspects of actually entering and dissolving into the Alaya are latent, just as the stars are latent when the sun rises. As it is said, in the commentary on "Distinguishing Mind and Wisdom," Buddhagupta says: Among them, the consciousness that does not conceptualize at any time is the nature of the Alaya. Among them, mere clarity is its consciousness. Discerning individual objects is precisely the six consciousnesses. Entering and dissolving, and non-mentation itself, are the state of the Alaya. The manner in which they are one and different is: Explanation of those being one and different. In sleep, one-pointedness, dream, and waking, Alaya, Alaya-consciousness, and mind, the six consciousnesses in sequence, one and two-one, all are said to be of one essence. Among them, when one is one-pointed in sleep, all consciousnesses are one in the Alaya, and there is not even a little radiance emanating outward. During the dream state, from within that state, from above the Alaya-consciousness, only the mind-consciousness arises. When there is a slight outward radiance from the state of the Alaya, that Alaya, and the consciousness and mind-consciousness that arise from it, the two are of one essence. When awake, there is a complete outward radiance from the state of the Alaya, and the Alaya and all eight consciousnesses are of one essence. These are arranged as they appear in the "Secret Commentary." Now, to summarize the meaning by showing it very clearly, the luminosity of mind-essence is the basis or source of all things. Measured from this state, samsara and nirvana are indistinguishable in any way, being non-dual and unchanging. Therefore, the reality of the union of meaning is said to be the Tathagatagarbha, the source of samsara and nirvana. In the Dohas, it says: Mind-essence alone is the seed of all things, From which existence and sorrow arise, Bestowing the fruit of desire, To the mind like a wish-fulfilling jewel, I pay homage. As it is said, and in the Sutra of Dense Array, it says: Explaining the extraordinary cause, From where it will arise, Without cause, there will also be nothing, Without action, there will also be nothing, Various
Tibetan
་བྱང་དང་ཐ་མི་དད། །ཀུན་གཞི་ཐ་་དད་འགྱུར་བ་མིན། །ངེས་ཏེ་རྣམ་བྱང་ཐ་དད་ན། །ཀུན་གཞི་རྟག་པ་མ་་ཡིན་འགྱུར། །མངོན་མེད་འཇིག་མེད་རྟགས་པ་སྟེ། །མཐའ་བཞི་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དག །སྤྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྲར་ཡང་གྲག །ཕན་ཚུན་སྙིང་པོ་ཐ་མི་ དད། །དེ་ནི་སོར་གདུབ་བཞིན་དུ་གནས། །ས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་ སྟེ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའང་དེ། །སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲས། བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་པར་མཛད། །སྙིང་པོ་ཀུན་གཞིར་བསྒྲགས་པར་ མཛད། །བློ་ཞན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཤིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་རྒྱུར་འདུག་པས་ཟག་པ་མེད་པ་དོན་གྱི་་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་ལ། འཁོར་བའི་རྟེན་བྱེད་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བཏགས་ཏེ། རྟེན་གཞིའི་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྟེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་དུ་བཞག་པ་ཉིད། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དུ། བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་ནོ། ། དེའང་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དག་བྱ་དྲི་མ་རེ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རིགས་སམ་སྙིང་པོའང་མིང་ཐ་དད་དུ་བཞག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གནས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྔ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་སྐྱེ་འབྲི་བར། །མི་ཤེས་འགྲོ་བ་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །ཟླ་བ་སྐྱེ་འབྲིར་ཡོད་པ་མིན། །གླིང་དང་གླིང་ལའང་རབ་ཏུ་སྣང༌། དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ། །བྱིས་པ་མི་ཤེས་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་སྐྱེ་འབྲིར་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །དེ་ནི་ཟག་མེད་སངས་རྒྱས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་གཞི། །བག་ཆགས་བསྙེམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །རྟོག་པས་རྙོག་མ་ཅན་དུ་བྱས། །གཞན་དུ་གྱུར་ན་ཟག་པ་མེད། །ཟག་མེད་རང་ལུགས་རབ་ཐོབ་ན། ། དེ་དག་རྟག་ཅིང་བརྟན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཟླ་བའི་ངོ་བོ་ལ་སྐྱེ་འབྲི་མེད་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་འབྲིར་གླིང་བཞི་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ལྟར། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་གཤིས་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ་བདེ་སྡུག་རང་མཚན་པ་མེད་ཀྱང༌། འཁོར་བ་པས་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་དུ་མཐོང་ངོ༌། གཤིས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱངས་ན་ཀུན་གཞི་དོན་གྱི་སྟེང་དུ་ཕེབས་ཞེས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལས་ཤར་བ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཚོགས་བདུན་བཤད་ཟིན་ ཏོ། །དེའང་ཡིད་ཤེས་མ་རིག་པ་འཁྲུལ་པས་ལས་གསོག་པ་ཉིད། མདོ་ལས། ཡིད་གཙོ་ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་མགྱོགས་པ
Chinese
不是清净和不同。阿赖耶识不是不同的转变。如果确定清净不同，阿赖耶识就变成不是常恒。是无有显现、无有坏灭的征相，是完全舍弃四边的。如来藏，也称为化身智慧之声。互相之间藏性不 同。那就像指环一样存在。各种各样的地是阿赖耶识 ，如来藏也是它。对于那个藏性，以阿赖耶识之名，如来作了开示。藏性被宣扬为阿赖耶识。是智慧低下的人们所不了解的。如是说。也就是，自性身和智慧等是清净的因，因此称为无漏的意义上的阿赖耶识。由于是轮回的所依，所以称为有漏的各种习气的阿赖耶识。只是在一个所依的体性上，以所依的法的差别而安立为不同。现观庄严论中说：以所依的法的差别，完全宣说它的差别。与此相符。 也就是，在具有垢染的状态中，所要清净的垢染，在每一个清净垢染的状态中的种姓或藏性，也如名字不同地安立一样存在。如是说。从前文中说：如月亮有生有灭，不了解的众生作各种分别，但月亮不是有生有灭。在洲和洲上也显现。同样，对于阿赖耶识，孩童不了解的众生们，恒常作生灭的分别，那是无漏的佛陀。一切法是众生的基础，习气昏昧等，以分别而成为垢染。如果变成其他，则无有漏。如果获得无漏的自性， 那些就变成常恒和坚固。如是说。也就是，月亮的体性上没有生灭，但以法的力量，生灭显现为四大部洲不同一样。心性光明自性的佛陀，没有苦乐自相，但轮回者见到天界和恶趣等不同。如果修习自性的意义，就到达阿赖耶识的意义之上，是这样 的。从那生起的是阿赖耶识，以及已经讲述完毕的七聚 。也就是，意识以无明迷惑而积聚业。经中说：意是主要的，意是非常快速的
English
It is not purity and not different. The Alaya is not a different transformation. If it is determined that purity is different, the Alaya will become impermanent. It is a sign of non-manifestation and non-destruction, and it is a complete abandonment of the four extremes. The Tathagatagarbha is also known as the emanation of wisdom sound. The essence of each other is not the same. It exists like a finger ring. All kinds of grounds are Alaya , and the Tathagatagarbha is also it. For that essence, the Tathagata taught it by the name of Alaya. The essence is proclaimed as Alaya. It is not understood by those with low intelligence. So it is said. That is, the nature body and wisdom, etc., are the cause of purity, so it is called the Alaya in the sense of non-leakage. Because it is the basis of reincarnation, it is called the Alaya of various habits with leakage. It is only that on the nature of one basis, it is established as different by the difference of the dependent dharma. In the Ornament of Clear Realization, it says: By the difference of the dependent dharma, its difference is completely declared. It is in accordance with this. That is, in the state of having defilements, the defilements to be purified, the lineage or essence in the state of each purified defilement, also exists as the names are established differently. So it is said. From the previous text, it says: Like the moon has birth and death, beings who do not understand make various distinctions, but the moon does not have birth and death. It also appears in continents and continents. Similarly, for the Alaya, children who do not understand constantly make distinctions of birth and death, that is the Buddha without leakage. All dharmas are the basis of beings, habits, faintness, etc., become defilements by distinction. If it becomes other, then there is no leakage. If the non-leaking self-nature is obtained, those will become permanent and firm. So it is said. That is, there is no birth and death in the nature of the moon, but by the power of dharma, birth and death appear as the four great continents are different. The Buddha of the luminous nature of mind has no self-nature of suffering and happiness, but reincarnated beings see the heavens and evil realms as different. If you practice the meaning of self-nature, you will reach the meaning of Alaya, that's how it is . What arises from that is the Alaya consciousness, and the seven aggregates that have been explained . That is, the mind consciousness accumulates karma by the delusion of ignorance. The sutra says: The mind is the main, the mind is very fast