Tibetan
ས་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་པ། འདི་དག་གོམས་པས་ཁམས་གསུམ་སྲིད་པ་རུ། །སྒོ་གསུམ་འཁྲུལ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་་འདུ་བྱེད་ཡིན། །དེའང་ཐར་བའི་ལམ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཀུན་གཞིའི་གནས་སྐབས་པའི་ཤེས་པ་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་དང༌། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ལྷག་མཐོང་གི་ཆ་ཤས་བརྟན་པོ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་དབང་པོ་དྲུག་གི་བདག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་རགས་པ་བསགས་པའི་དགེ་སྡིག་གིས་གཟུགས་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། འདོད་པར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། ཐར་པས་མ་ཟིན་པ་དང༌། གཟུང་འཛིན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྟོག་པའི་ངང་དེ་གཟུང་བ་ལ། དེ་ལས་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་བསམ་གཏན་ནི། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་ཡང༌། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་མེད་ལ། འདིའི་ངང་ལ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་ཆད་པའི་བསྒོམ་པ་མེད་པས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལུགས་དང་འབྲེལ་ཞིང༌། དེ་ལས་ཐོབ་པའི་དགའ་བདེ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། མངོན་ཤེས་ཐོབ་ཀྱང་དགའ་བྲོད་གྱི་རློམ་སེམས་དང༌། མཚན་མར་འཛིན་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ནོ། དེང་སང་གི་བསམ་གཏན་པ་ཕལ་གྱི་བསྒོམ་པ་གོལ་བར་མངོན་ཞིང༌། དེ་རང་གིའང་ཡོན་ཏན་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། ། ཁམས་གསུམ་དུ་གཙོ་གང་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་དེ་དག་རང་ས་དང་གཞན་སའི་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་གྱི་ཚུལ་བསམ་པ་ནི། དེ་ཡང་འདོད་པར་ཚོགས་བདུན་གཙོ་བོ་ལ། །གཟུགས་སུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གཟུགས་མེད་དུ། །མི་རྟོག་ཀུན་གཞི་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་ལྡན། ། གཞན་གཉིས་་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བག་ལ་ཉལ། །རང་རང་ས་དེར་ལྡན་པར་ཤེས་པར་ བྱ། །ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་བརྟག་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཛད་པ་ལས། དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་བདུན་གཙོ་བོར་ལྡན་པ་དང་གཞན་དག་འཁོར་དུ་གནས་ སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཙོ་བོར་ལྡན་པ་དང་གཞན་དག་འཁོར་དུ་ལྡན་པའོ། ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་ཀུན་གཞི་ཉིད་གཙོ་བོར་ལྡན་ལ། གཞན་དག་བག་ལ་ཉལ་དུ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། ། ཐིམ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ནི། ཆ་ཤས་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ནི། འདི་ལྟར་འདོད་ན་མ
Chinese
地位的智慧。这些习惯导致三有轮回，三门迷惑，痛苦聚集。也就是，与解脱道无关的阿赖耶识的暂时性智慧，止观一心一意的稳固禅定，明晰而不分别的禅定胜观的部分稳固，以及随境而生的六根所生的粗大意识，积累的善恶导致在无色界、色界和欲界中迷惑。不是。原因是，未被解脱所摄持，且未脱离能取所取。也就是，禅定不分别的状态是能取，不从那里散乱而一心安住是所取。真正的禅定是，以方便大悲和智慧不住二边的方式修习，但没有境和有境的显现，也没有说“安住于此状态”的断灭式修习，与不可思议的实相相关联，即使从中获得喜乐、神通和神通，也没有喜悦自满的傲慢，也没有执着于相，而其他人则与之相反，因此没有脱离轮回。如今大多数禅修者的禅修显得偏颇，而且他们自己也没有看到任何功德。显示三界中哪个最主要：思考这些识在自身和他处的主要和眷属的方式是：也就是，在欲界，七识是主要的；在色界，阿赖耶识是主要的；在无色界，非分别的阿赖耶识是唯一的主要。其他两个作为眷属处于潜伏状态。要知道它们存在于各自的界中。如是说：阿赖耶识和智慧的辨析，是导师佛密所造。其中，在欲界，眼等七识是主要的，其他则作为眷属存在。在色界，阿赖耶识和入胎识是主要的，其他则作为眷属存在。在无色界，只有阿赖耶识是主要的，其他要知道是处于潜伏状态。融摄的方式是：详细区分部分是：如此，如果想要
English
The wisdom of the stage. These habits cause the three realms to revolve in samsara, the three doors are confused, and suffering accumulates. That is, the temporary wisdom of the alaya consciousness that is unrelated to the path of liberation, the stable samadhi of single-pointedness in shamatha-vipashyana, the stable part of vipashyana meditation that is clear and non-conceptual, and the coarse consciousness arising from the six sense faculties that follow objects, the accumulated merit and demerit cause confusion in the formless realm, the form realm, and the desire realm. No. The reason is that it is not grasped by liberation and has not transcended the grasped and the grasper. That is, the state of non-conceptual samadhi is the grasper, and not being distracted from it and abiding in single-pointedness is the grasped. True meditation is to meditate with the method of great compassion and wisdom that does not abide in either extreme, but there is no appearance of object and subject, and there is no annihilationist meditation that says, "Abide in this state," it is related to the inconceivable reality, and even if one obtains joy and bliss, magical powers, and clairvoyance from it, there is no arrogance of joy and pride, and there is no clinging to signs, while others are the opposite of that, so they have not transcended samsara. Nowadays, the meditation of most meditators seems biased, and they themselves do not see any merit in it. Showing which is the most important in the three realms: Thinking about how these consciousnesses are the main and retinue in their own and other places is: That is, in the desire realm, the seven aggregates are the main ones; in the form realm, the alaya consciousness is the main one; in the formless realm, the non-conceptual alaya consciousness is the only main one. The other two are latent as retinues. Know that they exist in their respective realms. As it is said: The Discrimination of the Alaya and Wisdom, composed by the teacher Buddha-guhya. Among them, in the desire realm, the seven consciousnesses, such as the eye, are the main ones, and the others exist as retinues. In the form realm, the alaya consciousness and the entering consciousness are the main ones, and the others exist as retinues. In the formless realm, only the alaya consciousness is the main one, and the others should be known to be in a latent state. The method of absorption is: The detailed division of the parts is: Thus, if one wants to
Tibetan
ཚན་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ། །ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་ཡིད་དུ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་པས་མི་རྟོག་པ། །རྩེ་གཅིག་སྣང་ཡུལ་མེད་པའི་ངང་དེ་ཉིད། །ཆོས་དབྱྀངས་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སླར་ཡང་མཆེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཡིད་ཉིད་གཅིག་པུ་ལངས་པས་རྨི་ལམ་སེམས། །སྣ་ཚོགས་དགག་སྒྲུབ་མེད་བཞིན་སྣང་བར་བྱེད། །དེ་ལས་མཆེད་པས་གཉིད་སད་ཚོགས་དྲུག་ གི །རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པས་ལས་འདུ་བྱེད། །ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །དེའང་འདོད་པའི་ས་པ་རྣམས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ན་སྒོ་ལྔ་ཉོན་ཡིད་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་ཡིད་ཤེས་སུ་ཐིམ། ཡིད་ཤེས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་་དར་ཅིག་འཆར་རོ། །འདི་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་རྨི་ལམ་མེད་པར་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཅེས་གསར་མའི་སློབ་དཔོན་འགས་བཞེད་ཀྱང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་གང་ལའང་མི་རྟོག་པའི་ཀུན་གཞིར་ཐིམ། ཀུན་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས། ཕྲ་རགས་ཀྱི་འཛིན་པ་ནུབ་ལ། སྟོང་གསལ་སྤྲོས་བ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་་འཆར་བས་འདི་ཉིད་ངོ་ཤེས་པ་བྱས་ན་འཁྲུལ་པ་བཟློག་སྟེ། གསང་བ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་ལས། ཚོགས་བདུན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ སུ། །ཐིམ་ནས་ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་དག ། དེ་ཚེ་གདོད་མའི་ལྷན་གཅིག་ སྐྱེས། །སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བྱ། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལས་སླར་མཆེད་དེ། ཆོས་དབྱིངས་ལས་ཀུན་གཞི་དང༌། དེ་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལས་ཡིད་ཤེས་གཅིག་པུ་ལངས་པས་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཏེ་བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་ལ་བདག་གིར་འཛིན་པའི་དུས་སོ། །དེའང་རྟོག་པ་གཡོ་བའི་རླུང་རྣམས་དང༌། ཚོགས་བདུན་བརྟེན་པའི་རྩའི་རླུང་རོ་རྐྱང་དུ་ཆུད་ནས་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། ཀུན་གཞི་སུམ་མཉམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རླུང་སུམ་མདོ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ནས་དབུ་མར་ཆུད་དེ་རོ་གཅིག་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་དུས་ཏེ། གཉིད་མཐུག་པོར་སོང་བས་རྨི་ལམ་མེད་པའོ། ཁ་ཅིག་ལ་རྨི་ལམ་མེད་པར་མཚན་ཐོག་ཐག་གནས་པའང་་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཀུན་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ནི་དབུ་མའི་དབུས་ན་འོད་གསལ་མཆོག་མི་འགྱུར་གྱི་རྩ་རགས་པའི་ཁམས་དང་རླུང་མི་རྒྱུ་བ་དངས་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དེ། ཀུན་གསལ་ལས། དབུ་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྩ། །འོད་གསལ་མཆོག
Chinese
睡覺的時候，五種感官的意識逐漸融入意。那也是融入阿賴耶識，所以不作意。唯一專注於無有顯現之境的狀態。融入法界，自性遠離戲論。再次生起，從阿賴耶識中。唯有意念生起，所以產生夢境。雖然沒有各種否定和肯定，但卻顯現出來。從那裡生起，醒來時六 識。意識進入對境，所以造作行為。日夜環境就是這樣顯現的。也就是說，欲界眾生入睡時，五根和染污意一起融入意意識。意意識融入阿賴耶識，所以光明而不作意，片刻顯現。那些認識到這點的人，將其置於其上，因此無夢而享用光明法性，一些新派老師這樣認為。阿賴耶識融入不作意的阿賴耶識。阿賴耶融入法界，因此，微細和粗大的執著消失，空明遠離戲論的法性顯現，如果認識到這一點，就能夠阻止迷惑。秘密智慧寶續一切匯集經中說：七聚阿賴耶識 中。融入後，阿賴耶清淨於界中。那時，本初的俱生 生。空明自生智慧。瑜伽士應知彼。 如是說。從那裡再次生起。從法界生起阿賴耶，從那裡生起阿賴耶識，從那裡唯有意念生起，所以顯現各種夢境，習氣執著意之境法為我所有之時。也就是說，分別念動搖的風，以及七聚所依之脈的風進入右脈，進入中脈之時。稱為阿賴耶三等分之識，因為風在三岔路口平等。從那裡進入中脈，成為一味，是阿賴耶之時。因為沉睡，所以沒有夢。有些人無夢而能知曉遠方之事。從那裡阿賴耶融入法界，即在中脈之中，有不變光明之最勝脈，粗大的界和不流動的風，清澈光明的自性。一切光明中說：位於中脈之中的脈。光明最勝。
English
When falling asleep, the consciousness of the five senses gradually merges into the mind. That also merges into the Alaya consciousness, so there is no conceptualization. That very state of being solely focused, without any appearance of objects. Merges into the Dharmadhatu, the nature is free from elaboration. Arising again, from the Alaya consciousness. The mind alone arises, so dreams arise. Although there are no various negations and affirmations, they appear. Arising from that, upon awakening, the six consciousness. Consciousness enters objects, so actions are performed. The environment of day and night appears in that way. That is, when beings of the desire realm fall asleep, the five senses together with the afflicted mind merge into the mind consciousness. The mind consciousness merges into the Alaya consciousness, so clarity without conceptualization arises for a moment. Those who recognize this, place it upon that, therefore they enjoy the luminous Dharmata without dreams, some new teachers think so. The Alaya consciousness merges into the non-conceptualizing Alaya. The Alaya merges into the Dharmadhatu, therefore, subtle and coarse clinging disappear, the empty-clear Dharmata free from elaboration appears, if one recognizes this, one can prevent delusion. In the Secret Wisdom Precious Tantra, the All-Gathering Sutra says: The seven aggregates, Alaya consciousness in. Having merged, the Alaya is purified in the realm. At that time, the primordial coemergent born. Empty-clear self-arisen wisdom. That should be known by the yogi. Thus it is said. Arising again from that. From the Dharmadhatu arises the Alaya, from that arises the Alaya consciousness, from that the mind alone arises, so various dreams appear, the time when habitual tendencies cling to the objects of the mind as "mine." That is, the winds of conceptual thought, and the root winds of the seven aggregates having entered the right channel, enter the central channel. It is called the Alaya three-equal consciousness, because the winds are equal at the trijunction. From there, having entered the central channel, becoming one taste, is the time of Alaya. Because of deep sleep, there are no dreams. Some people can know distant things without dreams. From there, the Alaya merges into the Dharmadhatu, that is, in the center of the central channel, there is the supreme unchanging channel of clear light, the coarse element and the non-flowing wind, the clear nature of light. In All Clear it says: The channel located in the center of the central channel. Supreme clear light.