Tibetan
་ཏུ་མི་འགྱུར་བ། །དངས་ལ་དངོས་མེད་གསལ་བའི་དབྱིངས། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་དེར། དབུ་མའི་རླུང་དངས་མ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཟེར་བས། དེ་ཆུད་པའི་ཚེ་འོད་གསལ་འཆར་རོ། །འདིའི་ཚེ་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་དང༌། འོད་དང༌། འཇའ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་འཆར་རོ། །སྟོང་པའི་་འོད་གསལ་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་འཆར་རོ། །ཟུང་འཇུག་གི་འོད་གསལ་རིག་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འཆར་རོ། །དེ་ནས་སླར་ཀུན་གཞི་དང༌། དེའི་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཤེས་མཆེད་པའི་ཚེ། སྲོག་པ་རྩའི་ཡིད་དྲན་པ་རྣམ་རྟེན་གྱི་ནང་དུ་རླུང་མཆེད་པའི་དུས་སོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩ་རླུང་ཞུགས་པས་གཉིད་སད་དེ་ཉིན་སྣང་གི་ཡུལ་ལ་གཟུང་འཛིན་རང་དགར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་གཟུགས་ལྟ་བུའི་ཡུལ་གཅིག་རྟོག་པ་ན་ཆ་སོ་སོར་དབྱེ་བའང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆ་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ནས། གཟུགས་སུ་རང་སའི་ཤེས་པ་བསམ་གཏན་ བཞི། །ཀུན་གཞིའི་ཤེས་ཉིད་ངང་དུ་གནས་པ་ལས། ། ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས། །སྐབས་འགར་ཉེ་བར་འབྱུང་གི་ཕལ་ཆེར་ནི། །ཏིང་འཛིན་གོམས་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན། །དེའང་བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་རང་རང་གི་མི་རྟོག་པ་གཙོ་བོར་ལྡན་ལ། ཡུལ་ལ་རྟོག་པ་བག་ལ་ཞའི་ཚུལ་དུ་འཁོར་ན་ཡོད་ཅིང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ། གཉིས་པ། གསུམ་པ་གསུམ་ན། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་སྡུད་པའི་ཚོར་བ་སྐྱོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ལྡན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་བར་འགའ་ན་སྲིད་དེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་པ་གསུམ་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། ཆོས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། ། གཟུགས་མེད་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོར་སེམས་བརྟེན་ཚུལ་ནི། དེ་ནས། གཟུགས་མེད་རང་སའི་ཤེས་པ་ཀུན་གཞིའི་ངང༌། །མཁའ་སོགས་རྣམ་བཞི་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ། ། ཉེ་བར་གནས་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡི། །ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས། །མིང་བཞིའི་ཕུང་པོར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་ནས། །ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་བསྐལ་པར་མི་་སད་དེ། །རྣམ་དཔྱོད་དགེ་བའི་ས་བོན་འདེབས་པའང་མེད། ། དེའང་སྔོན་གང་དུ་ཤི་བའི་ས་དེར། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀུན་གཞི་ལ་ཐིམ་པའི་ཆ་བཞི་ལ་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་པས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་སོང་བས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ངང་དུ་གནས་ཏེ། བསྐལ་བར་འབྱམས་ནས་གཉིད་མཐུག་པོ་ལོ
Chinese
永不改变。 清澈而无实显现之界。 自然成就一切智慧之所。 如是说，指的是不了解中脉之气清澈的自性，当它耗尽时，光明便会显现。此时，显现的光明，明点，光和彩虹等都会显现。空性的光明，心性远离戏论会显现。双运的光明，体验明觉的伟大智慧会显现。然后，再次是阿赖耶，以及它的意识，和意意识生起的时候，是命脉的意，记忆，在各种所依中气运行的时候。然后，依靠各个感官的脉气进入，从睡眠中醒来，对白天的境像产生随意地能取所取的现象。而且，对于像事物一样的对境进行分别时，也会阐述各个部分的分辨。各个部分的分辨是，然后，在色蕴中，自地的意识是禅定四（禅定四）。从阿赖耶的自性中安住，执持诸境的微细意识，有时会接近生起，但大多数时候，由于禅定的习惯而安住。那也是在禅定正行的时候，各自的不分别为主，对境的分别以习气的形式存在，而且，在禅定第一，第二，第三中，寻，伺，喜的感受以过失的形式存在。第四禅中偶尔会有，就像异生地的三个死亡和听法等情况一样。「无色四蕴中心的依止方式是」，然后，无色自地的意识在阿赖耶的自性中，空等四者在止观一境性中，由于接近安住而极其微细的，感受，想，行，识。在四名蕴中，心的相续依止，止观一境性，在劫中也不会醒来，也不会播下分别善的种子。那也是先前死在何处的地方，感受，想，行，识的界，融入阿赖耶的部分称为四名蕴，因为意的身体依止心的相续，禅定止观一境性已经消失，安住在虚空无边等四者之中，在劫中漂流，陷入沉睡。
English
Never changing. The clear and unsubstantial realm of manifestation. The spontaneously accomplished abode of all wisdom. As it is said, it refers to not knowing the clear nature of the central channel's energy, when it is exhausted, the clear light will appear. At this time, the clear light of appearance, bindus, light, and rainbows will appear. The clear light of emptiness, the nature of mind free from elaboration, will appear. The clear light of union, the great wisdom of experiencing clarity, will appear. Then, again, when the alaya, its consciousness, and the mind consciousness arise, it is the time when the life force's mind, memory, and energy circulate within the various supports. Then, as the channel energies relying on the various senses enter, one awakens from sleep and spontaneously experiences grasping and being grasped by the objects of the daytime appearance. Moreover, when discriminating an object like a thing, the discrimination of the various parts will also be explained. The discrimination of the various parts is, then, in the form aggregate, the consciousness of one's own ground is the four dhyanas (four dhyanas). Abiding in the nature of alaya, the subtle consciousnesses that grasp objects, sometimes come close to arising, but mostly, they abide due to the habit of dhyana. That is also during the actual practice of dhyana, the non-discrimination of each is primary, and the discrimination of objects exists in the form of habitual tendencies, and in the first, second, and third dhyanas, the feelings of seeking, examining, and joy exist in the form of faults. In the fourth dhyana, it may occasionally exist, just like the three deaths of ordinary beings and the occasions of listening to the Dharma. "The way the mind relies on the four formless aggregates is," then, the consciousness of the formless self-ground in the nature of alaya, the four, such as space, in the one-pointedness of shamatha-vipashyana, because of close abiding, the extremely subtle, feeling, perception, volition, and consciousness. In the four name aggregates, the mind's continuum relies, the one-pointedness of shamatha-vipashyana, will not awaken for an eon, and will not sow the seeds of discriminating virtue. That is also the place where one previously died, the elements of feeling, perception, volition, and consciousness, the part that dissolves into the alaya is called the four name aggregates, because the body of mind relies on the mind's continuum, the one-pointedness of shamatha-vipashyana has disappeared, abiding in the four, such as infinite space, drifting for an eon, falling into deep sleep.
Tibetan
ག་པའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ་ལས་དགེ་བ་བྱེད་པ་མེད་ དོ། །མི་དགེ་བ་དངོས་སུ་བྱེད་པ་མེད་ཀྱང་རང་སའི་སྲིད་པ་གཏི་མུག་གི་ས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ངང་གིས་གཏི་མུག་འཕེལ་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ངོས་གཟུང་བ་ནི། ཚུལ་དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སེམས་དེ་ཡང༌། །སྔ་མའི་འབྲས་ཡིན་ཟད་ནས་ཚེ་འཕོ་ལ། །ངོ་བོ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་གཏི་མུག་ཕྱིར། །འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྒྱུ་འབྲས། ། ཡང་ཡང་བསྐྱེད་ཕྱིར་དེ་ལས་ཐར་དགོས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། །མྱ་ངན་མེད་ཀྱི་མདོར། སྔོན་བསགས་དགེ་བའི་མཐུས་བསྐྱེད་མཐོ་རིས་ཀྱི། །ལྷ་ཡི་ཁང་བཟངས་ཕྱིན་པའང་ལྡོག་འགྱུར་ལ། །བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་པ་ཡང་ལས་ཟད་ནས། །ཕྱིར་ཡང་ས་སྟེང་ས་འོག་རྣམས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། ། ཁྱད་པར་་འདོད་ཁམས་པའི་ཤེས་པ་གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་ལའང་གསུམ་གྱི། འདོད་སེམས་གོམས་པས་་ཐར་པའི་རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། ད་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པའི་སའི་མི་དག་གི་རྟེན་གྱི་ཤེས་པ་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་བཤད་པ། འདོད་པའི་སེམས་དེ་གོམས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་ ཉིད། །ཡིན་ཕྱིར་མཐོ་དམན་ཐར་པའི་རྒྱུ་ཡང་བྱེད། །དེའང་རགས་པ་ཡིན་པ་ དང༌། མཐོ་རིས་ནའང་ལས་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་སྤྱོད་པའི་སྣོད་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། འདོད་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ས་བོན་འདེབས་པ་ལ་་སེམས་རགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱིས་ལེགས་པའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་དགོས་་སོ་ཞེས་སོ། ། ཉིན་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་གཙོ་གང་ཆེ་བསྟན་པ་ནི། དེའང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཉིན་དུས་ཕལ་ཆེར་ཚོགས་བདུན་ཤེས་པ་གཙོ། །གཞན་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་འཁོར་དུ་ཡོད། ། དེ་ཡང་གཟུགས་འཛིན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །དེར་གསལ་རྟོག་བྲལ་ཆ་ནི་ཀུན་གཞིའི་ཤེས། །དེ་ཡི་མི་རྟོག་ཆ་ཉིད་ཀུན་གཞི་འོ། །ལྷག་མ་དྲུག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བའི་ཆ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བའི་ཆ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །མི་རྟོག་པའི་ཆ་ནི་ཀུན་གཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཐོས། དྲི་ཚོར། རོ་ མྱོང༌། རེག་བྱ་རེག །དྲན་པའི་ཡུལ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་རིག་པའི་དུས་ན། རང་རང་གི་ཡུལ་རིག་པའི་ཆ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཤེས་པ་གསལ་བའི་ཆ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །མི་རྟོག་པའི་ཆ་ནི་ཀུན་གཞིའོ། །དངས་གསལ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་
Chinese
“如同处在无想定的状态，没有行善。”“是的，虽然没有实际作恶，但由于自处的状态是由愚痴的习气所产生的，所以自然而然地增长愚痴。”“思维修无色定的心之确定是：” “像这样思维修无色定的心，也是前世的果报，耗尽后便会转世。其自性是无记，因为是愚痴。在轮回的状态中，颠倒因果，反复产生，所以必须从中解脱。” 如是说。《无忧经》中说：“先前积累的善业之力所生的天界，即使到达天宫也会衰退变化。修习无色定者，也会因业力耗尽，再次回到地上或地下。” “特别是，关于欲界众生的识是一还是异的问题，也有三种情况。关于欲界心习惯成自然而成为解脱之因的方式是：” “现在特别要说的是，关于欲界众生的所依识是一还是异。欲界的心，如习惯成自然般。” “正是如此。因此，它也是高低解脱之因。那是因为它是粗糙的。”“并且，即使在天界，也是业力的习气，并且是修法的殊胜之器。如《念住经》中所说：‘欲望是播种善与不善种子的，因为心变得粗糙，所以你们必须努力行善。’” “显示白天主要的识是什么：” “那又如何呢？白天大部分时间是七识为主。另外两个是同体性的眷属。那就是执取色法的眼识。其中，明了无分别的部分是阿赖耶识。其中，无分别的部分就是阿赖耶。其余六识也应如是理解。如此，眼睛看到色法的部分是眼识。明了而不分别的识，明了的部分是阿赖耶识。不分别的部分是阿赖耶。同样，听到声音，嗅到气味，尝到味道。”“触到所触，在忆念的境上，以意识觉知时，各自觉知其境的部分是其识。识明了的部分是阿赖耶识。不分别的部分是阿赖耶。清澈明亮，不动摇的是阿赖耶识的
English
"Like being in a state of non-thought, there is no doing of good." "Yes, although there is no actual doing of evil, because the state of being in one's own place is produced by the habit of ignorance, ignorance naturally increases." "The determination of the mind of contemplating the formless dhyanas is:" "Like this, the mind of contemplating the formless dhyanas is also the result of previous lives, and when it is exhausted, it will be reborn. Its nature is unindicated, because it is ignorance. In the state of samsara, the cause and effect are reversed, and it is repeatedly produced, so it must be liberated from it." As it is said. In the Sutra of No Sorrow, it says: "The heavenly realm produced by the power of good deeds accumulated in the past, even if one reaches the heavenly palace, will decline and change. Those who practice formless dhyanas will also return to the earth or underground after the power of karma is exhausted." "In particular, there are also three situations regarding the question of whether the consciousness of sentient beings in the desire realm is one or different. Regarding the way in which the mind of the desire realm becomes accustomed to becoming a cause of liberation:" "Now, in particular, I will talk about whether the dependent consciousness of sentient beings in the desire realm is one or different. The mind of the desire realm, as it becomes accustomed to it." "That is exactly right. Therefore, it is also the cause of high and low liberation. That is because it is rough." "And even in the heavenly realm, it is the habit of karma, and it is a special vessel for practicing Dharma. As it is said in the Sutra of Mindfulness: 'Desire is the planting of seeds of good and non-good, because the mind becomes rough, so you must strive to do good.'" "Showing what is the main consciousness during the day:" "How is that? Most of the time during the day, the seven consciousnesses are the main ones. The other two are retinues of the same nature. That is the eye consciousness that grasps form. Among them, the part that is clear and non-discriminating is the alaya consciousness. Among them, the part that is non-discriminating is the alaya. The remaining six consciousnesses should also be understood in the same way. In this way, the part where the eye sees form is the eye consciousness. The consciousness that is clear and non-discriminating, the part that is clear is the alaya consciousness. The part that is non-discriminating is the alaya. Similarly, hearing sounds, smelling odors, tasting flavors." "Touching the touched, when the mind perceives the object of memory, the part that perceives its own object is its consciousness. The part where the consciousness is clear is the alaya consciousness. The part that is non-discriminating is the alaya. Clear and bright, unmoving is the alaya consciousness of