Tibetan
བརྒྱུས་པའི་དགེ་བས། ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་འདིར་དགེ་བའི་ཚོགས་ཆོས་ཀྱིས་བཀྲེན་ཞིང་དུབ་པར་གྱུར་པ་དག ། འཕགས་པའི་འབྱོར་པ་དམ་པས་འབྱོར་ཞིང་ངལ་སོས་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སོ། ། དམྱལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་མེ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུངས་པ། །ལྷ་ཡི་མཚོ་ཆུ་དལ་གྱིས་འབབ་བསིལ་ཏེ། །ནོར་བུའི་འཕྲང་གདུབ་འོད་ཀྱིས་གདོང་བརྒྱན་པའི། །ལྷ་ཡུལ་སོང་ནས་བྱང་ཆུབ་རེག་པར་ཤོག །དེ་བཞིན་ཡིད་དགས་དུད་འགྲོ་ལྷ་མིན་དང༌། །མི་དང་ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཡིས། །མཐོ་རིས་གྲོང་གི་དགའ་བ་དེ་ཐོབ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་རྡུལ་བྲལ་རྙེད་པར་ཤོག །བསམ་གཏན་ལྷ་དག་་དགེ་པའི་ཆོས་སྤྱོད་ཅིང༌། །གཟུགས་མེད་བཞི་ཡང་ཞི་གནས་རབ་སད་དེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རབ་རྫོགས་ཕུལ་ཕྱིན་གྱིས། །མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་འདྲ་ཐོབ་པར་ཤོག བདག་གི་དགེ་སེམས་དམ་པ་འདི་ཡིས་ནི། །སྲིད་པའི་ཚོགས་རབ་ཞི་བར་འདྲེན་པ་ལ། །ཉིན་མཚན་བརྩོན་པས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། །མགོན་པོ་མཚན་དཔེ་མཐའ་ཡས་ཐོབ་པར་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཞི་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་གྱི་ལེའུ་ལ་བཞི་སྟེ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཇུག་བསྡུ་བ། སྐབས་ཀྱི་དགེ་བའི་བསྔོ་བའོ། །སྤྱི་དོན་དང་པོ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་པའི་སྲིད་པ་ན་་འཁྱམས་པའི་ཚེ་རང་རང་གི་བདེ་སྡུག་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་དག་ཅི་ལས་གྱུར་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལས་ལས་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བཤད་པ། དེ་ལྟར་སྲིད་པའི་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་རྣམས། །སྔོན་བསགས་ལས་ལས་འབྱུང་བར་ཐུབ་པས་གསུངས། ། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་རྐྱེན་ཐ་དད་པ་ལས་སྦྱར་བའི་ལས་ཐ་དད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་གནས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་་དང༌། བདེ་སྡུག་དུ་མར་སྨིན་ཏེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་འཇིག་རྟེན་ལས་ལས་སྐྱེས། ། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱིས་བྲིས། །རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ན་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། །ལས་ཀྱིས་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་བྱེད། །ཅེས་པ་དང༌། ལས་རྣམས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་བའང་ཚོགས་དང་དུས། །རྙེད་ནས་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། པདྨ་དཀར་པོ་ལས། ལས་ནི་ཀུན་བྱེད་རི་མོ་མཁན་འདྲ་ཞིང༌། །ལས་ནི་འདུ་བྱེད་གར་མཁན་ཉིད་དང་འདྲ། །ཞེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་བསྡུ་བ་ལས། རྣམ་གསུམ་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་དེ་མེད་པ། ། བསོད་ནམས་ཐར་པའི་ལས་ཡིན་བསྟུན་ཏེ་བསྒྲུབ། །ཡིད་ཕྱིར་ལས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྒྱུ་མཐུན་ཕྱིར། །ལས་ཀྱི་རྩོམ་པའང་ཆེན་པོ་ས་བོན་བཞིན། །ཞེས་སོ། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། སྲིད་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཞི་བར་སྦྱོར་བའོ། །སྲིད་པ་བསྒྲུབ་པའང་གསུམ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཚུལ་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེའང་གང་ཞེ་ན་སྲིད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཞི་བར་སྦྱོར་བའི་ལས་གཉིས་ལས། ཕྱོགས་དང་པོ། འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་ལས་དེ་དཀར་ནག་གཉིས། །དགེ་་དང་མི་དགེ་བཅུ་བཅུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་བཅུས་སྲིད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་བོ། །དེའང་གང་ཞེ་ན། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སྲོག་མི་གཅོད་དང་རྐུ་སྤོང་དང༌། །གཞན་གྱི་ཆུང་མ་སྤོང་བ་དང༌། །ལོག་དང་ཕྲ་མ་རྩུབ་ཉིད་དང༌། །མ་འབྲེལ་སྨྲ་བ་ཡང་དག་སྡོམ། །ཆགས་དང་གནོད་སེམས་མེད་པ་ལ། །ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡོངས་སྤོང་བ། །འདི་དག་ལས་ལམ་དཀར་བཅུ་སྟེ། །བཟློག་པ་དག་ནི་ནག་པོ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །དེའང་མི་དགེ་བས་ངན་སོང་དང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་ལ། དགེ་བས་མཐོ་རིས་དང་བདེ་འགྲོ་འཐོབ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། མི་དགེས་ངན་སོང་དག་དང་སྡུག་བསྔལ་འཐོབ། །དགེ་བ་ཡིས་ནི་བདེ་དང་མཐོ་རིས་འགྲོ ། ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང༌། ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས། ཁྱིམ་བདག་ཏོའུ་ཏའི་བུ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ནེ་ཙོས་གསོལ་བ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ། རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ཚེ་རིང་བ་དང༌། ནད་མང་བ་དང༌། ནད་ཉུང་བ་དང༌། མདོག་སྡུག་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། དབང་ཆེ་བ་དང༌། ཆུང་བ་དང༌། རིགས་བཙུན་པ་དང༌། དམན་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང༌། ཆུང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཆེ་བ་དང༌། ཆུང་བར་འགྱུར་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལས་ལས་གྱུར་པ། ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ། ལས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཅན། ལས་ལ་རྟེན་པ་སྟེ། དམན་པ་དང༌། མཆོག་དང༌། འབྲིང་པོ་དང༌། མཐོན་པོ་དང༌། དམའ་བ་དང༌། ངན་པ་དང༌། བཟང་པོ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་ཕྱེའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་་དང༌། ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་དང༌། སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། ལས་ནག་པོས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དྭགས་དང༌། དུད་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ སྐྱེའོ། ། ལས་དཀར་པོས་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ སོ།
Chinese
以串联的善根，愿三界一切众生，在这无始轮回中，因善法资粮匮乏而疲惫者，「获得圣者殊胜财富，富足安乐！」愿地狱等世界为烈火所焚烧者，天界之水缓缓流淌，带来清凉，以珍宝璎珞之光辉庄严面容，往生天界，证得菩提！如是，愿饿鬼、旁生、非天，以及人与天等福报相同者，获得天宫之喜悦，证得寂静无染之菩提！愿禅定诸天行持善法，四无色定亦能觉醒寂止，以圆满福慧，成就殊胜，获得如怙主无量光（阿弥陀佛）之果位！愿我此清净善心，能引导众生脱离轮回苦海，日夜精进，成就二利，获得怙主无量名号与相好！大圆满心性休息论中，轮回痛苦品第三之释文终。 第四业因果品有四：本体略说、自性广说、结尾、以及此时的善愿回向。总义第一，本体略说如下： 如此在痛苦的轮回中漂泊之时，各自显现的苦乐不同，是因何而起呢？为了阐述此理，故说由业而生。 如此轮回中的苦乐高下，乃是往昔所积之业所生，佛陀如是宣说。 如是宣说，众生各自不同的因缘，造就不同的业，其果报成熟为不同的处所、受用以及苦乐。如《业百篇》云： 唉玛吙！世间由业而生，苦乐由业所书写，因缘聚合则生业，业造苦乐。 又云： 业纵经百劫，不坏亦不失，缘会时成熟，有情各受报。 又如《白莲经》云： 业如画师能绘一切，业如舞者善作诸戏。 又如《菩提资粮集》云： 三种烦恼
English
Through the interconnected virtue, may all beings in the three realms, who are impoverished and weary in this beginningless cycle of existence due to a lack of virtuous accumulations, "attain the sacred wealth of the noble ones, becoming prosperous and refreshed!" May those scorched by the fires of hell and other realms, be cooled by the gently flowing waters of the gods, their faces adorned with the light of jeweled necklaces, and may they be reborn in the heavenly realms, attaining enlightenment! Likewise, may pretas, animals, asuras, and those with equal fortune as humans and gods, obtain the joy of the heavenly cities, and realize the peaceful, stainless enlightenment! May the gods of meditative absorption practice virtuous Dharma, and may the four formless realms also awaken to perfect tranquility. Through the complete perfection of merit and wisdom, may they attain the state of the protector Amitabha! May this pure intention of mine lead beings to pacify the assemblies of existence, and by striving day and night, may I accomplish the two benefits, attaining the protector's immeasurable names and signs! This concludes the commentary on the third chapter, "The Suffering of Samsara," from the Great Perfection: Resting the Mind in its Natural State. The fourth chapter, "The Law of Cause and Effect," has four parts: a brief statement of the essence, a detailed explanation of its nature, a conclusion, and a dedication of the merit of the occasion. The first general meaning, the brief statement of the essence, is as follows: Thus, when wandering in the suffering existence, what is the cause of the different experiences of happiness and suffering that appear to each individual? To explain this, it is said that they arise from karma. Thus, the Buddha taught that the highs and lows of happiness and suffering in existence arise from the karma accumulated in the past. As stated, the different circumstances of each being create different karmas, and the results of these karmas ripen into different places, resources, and experiences of happiness and suffering. As the Hundred Karmas states: Emaho! The world is born from karma, happiness and suffering are written by karma. When circumstances gather, karma arises, and karma creates happiness and suffering. It also says: Karmas, even after hundreds of eons, will not be wasted or lost. When the conditions and time are right, they will ripen into results for sentient beings. And as the White Lotus Sutra says: Karma is like a painter who can paint everything, karma is like a dancer who is skilled in all kinds of performances. And as the Collection of Bodhisattva Resources says: The three kinds of afflictions
Chinese
有和没有。 」 「积累福德解脱之业，顺应而行。 心为业，业为行，因缘相同故。 业之创始亦如巨大种子。 」等等。「第二总义，详细解释自性，分为二： 成办有和寂静结合。 成办有也分三： 简略指示、详细解释、从此理反过来。 第一是：「那是什么呢？成办有和寂静结合的二业中，第一方面，轮回中的造作之业有黑白二种，是善与不善十十的自性。」意思是说，以不善十业和福德相应的善业十业来成办有。 那又是什么呢？《宝鬘论》中说：「不杀生和舍弃偷盗，舍弃他人之妻，妄语和离间语粗语，无义语完全断绝，无贪和无害心，完全舍弃自己的邪见，这些是白业十道，反过来就是黑业。」等等。 不善业产生恶趣和痛苦，善业获得天界和善趣，如《念住经》中说：「不善业获得恶趣和痛苦，善业获得安乐和天界。」等等。 另外，《业分别经》中说： 户主多达之子，婆罗门之子尼措请问： 尊者乔达摩，以何因缘，众生有短命、长命、多病、少病、容貌丑陋、容貌端正、大权势、小权势、种姓高贵、种姓低贱、受用广大、受用微小、智慧广大、智慧微小等差别？ 世尊回答说： 婆罗门之子，众生由业所生，受用业之果报，以业为生处，依赖于业，因此有下劣、殊胜、中等、高尚、低下、恶劣、善良等差别。 众生的业有种种、见解有种种、行为有种种。 黑业使众生投生于地狱、饿鬼、畜生之中。 白业使众生投生于天人和人之中。」等等。
English
Having and not having." "Accumulate the deeds of merit and liberation, follow and accomplish them. Mind is for karma, karma is for action, because the causes and conditions are the same. The creation of karma is also like a great seed." etc. "The second general meaning, explaining the nature in detail, is divided into two: accomplishing existence and joining with peace. Accomplishing existence is also divided into three: brief instruction, detailed explanation, and reversing from this principle. The first is: "What is it? Among the two karmas of accomplishing existence and joining with peace, the first aspect, the karma of fabrication in samsara, has two kinds, black and white, which are the nature of ten good and ten non-virtuous deeds." It means that existence is accomplished by the ten non-virtuous deeds and the ten virtuous deeds corresponding to merit. What is it? In the Garland of Jewels, it says: "Not killing, abandoning stealing, abandoning the wives of others, false speech, divisive speech, harsh speech, meaningless speech completely abandoned, without greed and without harmful thoughts, completely abandoning one's own wrong views, these are the ten white paths of karma, and the reverse is the black karma." etc. Non-virtuous deeds produce evil destinies and suffering, and virtuous deeds obtain heavenly realms and happy migrations, as it says in the Sutra on Mindfulness: "Non-virtuous deeds obtain evil destinies and suffering, and virtuous deeds obtain happiness and heavenly realms." etc. Furthermore, in the Sutra on the Differentiation of Karma, it says: The son of the householder Tota, the Brahmin boy Netso, asked: Venerable Gautama, by what causes and conditions do beings have differences such as short life, long life, much sickness, little sickness, ugly appearance, beautiful appearance, great power, small power, noble birth, low birth, great enjoyment, small enjoyment, great wisdom, and small wisdom? The Blessed One replied: Brahmin boy, beings are born from karma, enjoy the fruits of karma, have karma as their birthplace, and rely on karma. Therefore, there are differences such as inferior, superior, medium, noble, low, evil, and good. The karma of beings is various, the views are various, and the behaviors are various. Black karma causes beings to be born in hell, among the pretas, and among the animals. White karma causes beings to be born among gods and humans." etc.