Tibetan
འདི་ལྟར་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡུལ། །འདོད་ལྷའི་གནས་ནའང་སྡུག་བསྔལ་ཚད་མེད་དེ། །བག་མེད་འདོད་པས་མྱོས་དང་འཆི་འཕོ་ལྟུང༌། །མེ་ཏོག་རྙིངས་དང་སྟན་ལ་ཉམས་མི་དགའ། །གྲོགས་ཀྱིས་སྤོང་དང་ཕྱི་མའི་གནས་ལ་འཇིགས། །ཚོར་བ་མི་བཟད་ལྷ་ཡི་ཞག་བདུན་འབྱུང༌། །འདི་ལྟ་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། མཚེ་མ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་དེ་དག་བདེ་བ་བལྟར་སྣང་ཡང༌། བདེ་བ་དེ་ཉིད་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་ལ། འཆི་བའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་མདོག་མི་སྡུག་པ་དང༌། སྟན་ལ་ཉམས་མི་དགའ་བ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཐོད་རྙིངས་པ་དང༌། གོས་ལ་དྲི་མ་ཆགས་པ་དང༌། སྔོན་མེད་པའི་རྡུལ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ལྷ་ཟླ་བོས་སྤོང་ཞིང་གཅིག་པུར་འདུ་ཤེས་འཁྲུག ། གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བས་སྔངས་ཏེ་བརྒྱལ་བ་ན། རྒྱང་རིང་མོ་ནས་ལྷ་དེའི་ཕ་མའམ་མཛའ་བཤེས་དག་གིས་མིང་ནས་བོས་ཏེ། ཛམྦུའི་གླིང་དུ་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག་ཅིག །དེར་ཡང་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་ནས་ཕྱིར་ཡང་ལྷའི་གནས་་འདིར་སྐྱེ་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་ཟེར་ཞིང་མེ་ཏོག་འཐོར་ནས་ཕྱིར་འབྲོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལྷ་དེ་དག་གི་ཉིན་ཞག་བདུན་དུ་འབྱུང་སྟེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། མཐོ་རིས་ན་ཡང་བདེ་ཆེན་དེ་དག་གི །འཆི་འཕོའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་དེ་བས་ཆེ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ཡ་རབས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཟད་འགྱུར་མཐོ་རིས་སླད་དུ་སྲེད་མི་བགྱི། །ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་མི་སྡུག་འགྱུར་བ་དང༌། །སྟན་ལ་མི་དགའ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྙིངས་དང༌། །གོས་ལ་དྲི་མ་ཆགས་དང་ལུས་ལ་ནི། །སྔོན་ཆད་མེད་པའི་རྔུལ་འབྱུང་ཞེས་བགྱི་བ། ། མཐོ་རིས་འཆི་ཕོ་སྦྲོན་བྱེད་སྔ་ལྟས་ལྔ། །ལྷ་ཡུལ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་འབྱུང་ སྟེ། །ས་་སྟེང་མི་རྣམས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དག །སྤྲོན་པར་བྱེད་པའི་འཆི་ལྟས་རྣམས་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་སྲིད་པ་ཕྱི་མར་འདུ་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། གཞན་ཡང༌། ཚངས་རིས་ལ་སོགས་གཟུགས་ཁམས་བསམ་གཏན་ལྷ། །སྔ་མའི་ལས་ཟད་སྲིད་པ་འོག་མར་ལྟུང༌། ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལ། །གཟུགས་མེད་ཞི་གནས་ལས་ཟད་ཚུལ་མཐོང་ནས། །སྲིད་པ་ཕྱི་མར་འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་ལྡན། །མཐོ་རིས་ཐོབ་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བས། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་འདོམས་ཏེ། ཚངས་རིས་ནས་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་བར་བསམ་
Chinese
像这样，即使在天界，欲界诸天之处也有无量的痛苦。因放纵欲望而沉醉，并有死亡和堕落。花朵凋谢，不喜欢坐垫。朋友抛弃，对来世的处境感到恐惧。天人感受到难以忍受的七日。像四大天王，三十三天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天之间的天神们，虽然看起来快乐，但快乐本身就是变异的痛苦和行苦，无法从中解脱。死亡时，身体的颜色变得难看，不喜欢坐垫，花鬘凋谢，衣服上沾染污垢，出现前所未有的汗水。那时，天神们互相抛弃，独自一人感到迷惑。当以天眼看到将要出生的处境时，会因恐惧而昏厥。从遥远的地方，那位天神的父母或朋友们会呼唤他的名字说：愿你出生在赡部洲（南亚次大陆）的人们之中！在那里也要行持十善，再次出生到天界！说完便抛撒鲜花，然后逃离。这样的情况会在那些天神的七日中发生。 《亲友书》中说： 即使在天界，那些大乐， 死亡的痛苦也更加巨大。 如此思量，贤善之人， 不会为了终将耗尽的天界而贪恋。 身体的颜色变得难看， 不喜欢坐垫，花鬘凋谢， 衣服上沾染污垢，身体上， 出现前所未有的汗水。 天界死亡的五种预兆。 居住在天界的天人们会出现， 就像地上的人们将要死亡时， 出现的死亡预兆一样。 第二，关于为来世积聚的痛苦。 此外， 梵天等色界禅天之神， 前世的业力耗尽，会堕落到下界。 见到变异的痛苦后感到痛苦， 见到无色界寂止的业力耗尽之相， 便会为来世积聚而感到痛苦。 即使获得了天界，也不值得信赖， 因此有福之人应当努力获得解脱。 如此劝诫，从梵天到广果天之间思
English
Thus, even in the heavenly realms, in the abodes of the desire gods, there is immeasurable suffering. Intoxicated by unrestrained desires, there is death and falling. Flowers wither, and there is dislike for the seat. Friends abandon, and there is fear for the future state. The gods experience unbearable seven days. Like the Four Great Kings, the Thirty-three, Yama, Tushita, Nirmāṇarati, and Paranirmita-vaśavartin gods, although happiness appears, that happiness itself is the suffering of change and the suffering of conditioning, from which they cannot be liberated. At the time of death, the color of the body becomes unsightly, there is dislike for the seat, the flower garlands wither, the clothes become stained, and unprecedented sweat appears. At that time, the gods abandon each other, and one feels confused alone. When the place of birth is seen with the divine eye, one faints from fear. From afar, the parents or friends of that god call out his name, saying: May you be born among the people of Jambudvipa (South Asian subcontinent)! There, practice the ten virtues and be born again in this heavenly realm! Having said this, they scatter flowers and then flee. Such a situation occurs in the seven days of those gods. In the "Letter to a Friend," it says: Even in the heavens, those great pleasures, The suffering of death is even greater. Having thought thus, virtuous people, Do not crave for the heavens that will eventually be exhausted. The color of the body becomes unsightly, There is dislike for the seat, the flower garlands wither, The clothes become stained, and on the body, Unprecedented sweat appears. Five omens foretelling death in the heavenly realms. They appear to the gods residing in the heavenly realms, Just as the omens of death appear when people on earth are about to die. Secondly, regarding the suffering of accumulating for the next life. Furthermore, Gods of the form realm meditative heavens, such as Brahma, When the karma of the previous life is exhausted, they fall to a lower realm. Having seen the suffering of change, one feels pain, Having seen the exhaustion of karma in the formless realm of quiescence, One suffers from accumulating for the next life. Even if one obtains the heavens, it is not trustworthy, Therefore, fortunate ones should strive to attain liberation. Thus admonishing, from Brahma to the Great Fruit, think
Tibetan
གཏན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་ཚེ་རང་གི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་འགྱུར་བས་སྲིད་པ་ཕྱི་མར་འཇུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཚངས་རིས་ལ་་སོགས་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན། །འོད་དང་ཁ་དོག་གཟི་བརྗིད་མཐའ་ཡས་ ཀྱང༌། །བདག་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་བ་མ་གཟིགས་ནས། །ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ཆ་མེད་དམ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱང་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་གིས་གནས་ཏེ། འཆི་འཕོ་བ་ན་ཡང་སྲིད་པ་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་་འདུ་བྱེད་པས་སྐྱོ་བར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། འཁོར་བ་དེ་འདྲ་ལགས་པས་ལྷ་མིན་ དང༌། །དམྱལ་བ་དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་རྣམས་དག་ཏུ། །སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་མ་ལགས་སྐྱེ་བ་ནི། །གནོད་པ་དུ་མའི་སྣོད་གྱུར་ལགས་མཁྱེན་མཛོད། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཟག་བཅས་གྱི་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བར་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟར། འཁོར་བའི་བདེ་ལ་ཆགས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན། །མེ་ཡི་འོབས་སུ་སྲེད་པས་གདུངས་བར་ཟད། ། གཞན་ཡང་སྲིད་པ་ཕྱི་མའི་ངན་འགྲོ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་འདེབས་ཤིང༌། ཆུ་བོ་བཞིས་རྩེན་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། སློབ་སྤྲིང་ལས། སྡུག་བསྔལ་མེ་ཚོགས་སྤུངས་པས་འཇིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སྐྱེ་བོ་བདེ་སྙམ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་གང༌། །དེ་ནི་གཤིན་རྗེའི་ཁ་ཡངས་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ལྗོན་ཤིང་ས་བོན་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་ཐར་པ་བསྒྲུབ་དགོས་པར་་དོན་བསྡུ་བ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། དང་པོ་མ་བསྒྲུབས་ན་ཐར་པ་མི་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི། ངན་འགྲོའི་གནས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྐྱོབ་མོད་སྙམ་ན། འདིར་བདག་གིས་སྡིག་པ་བྱས་ན་ངན་སོང་གི་འབྲས་བུ་རང་ལ་སྨིན་པས་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པའི་གོ་སྐབས་དཀའ་བར་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཐར་པ་རང་ལ་རག་ལས་ཤིང༌། ། ཐར་པའི་ཐབས་ནི་ལྷ་མིའི་སྟོན་པས་གསུངས། །གཞན་གྱིས་གློ་བུར་འབྱིན་པའི་སྐབས་མེད་དེ། །གཉིད་མྱོས་རྨི་ལམ་སུས་ཀྱང་དགག་མེད་བཞིན། །གལ་ཏེ་ནུས་ན་བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་ཀྱི། །ཐུགས་རྗེའི་ཟེར་གྱིས་འཁོར་བ་སྟོངས་ཟིན་དེས། །དེ་བས་རང་ཉིད་བརྩོན་པའི་གོ་བགོས་ཏེ། །ཐར་ལམ་འཛེག་ལ་བརྩོན་པའི་དུས་ལ་བབ། །ངན་སོང་དང་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་ནི་རང་གི་བརྩོན་པ་ཉིད་ལ་རག་གི །གཞན་ལ་ཐབས་ཙམ་ལས་བརྩོན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ངས་ནི་ཁྱེད་ལ་ཐར་བའི་ཐབས་བསྟན་གྱིས། །ཐར་པ་རང་ལ་རག་ལས་བརྩོན་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ལྟར་རིགས་སོ། ། དེའང་རང་གིས་བསགས་པའི་རང་སྣང་གི་ལས་རང་གིས་
Chinese
究竟的天神們在死亡之時，自己的安樂也會變異，因此有進入後世的痛苦。如龍樹所說：『梵天等禪定圓滿者，光芒和顏色光輝無邊者，卻因未見到潛伏的自我想法，死後毫無疑問會墮入地獄嗎？』如此說。無色界也以止觀一境安住，死亡轉移時，也會因造作後世的痛苦而感到厭倦。如是說道：『親友書中說：輪迴就是這樣，因此非天和地獄、畜生、餓鬼等，出生不好，出生是眾多損害的容器，請知曉。』「第三，顯示有漏的安樂是痛苦。」 如此，貪戀輪迴安樂的一切眾生，都因渴求而在火坑中受煎熬。 此外，還種下產生後世惡趣的種子，只顧嬉戲於四條河流。如學友書中說：『在這充滿痛苦火焰堆的恐怖世界裡，人們卻以爲快樂而生起傲慢，那是張開閻羅王的口，那是來世樹木的種子。』「第四，必須修持解脫，歸納其義也有四點。第一，若不修持則無法獲得解脫之理。」 如果認爲惡趣之處可以被佛陀救護，那麼在此我造作罪業，惡趣的果報會成熟在自己身上，因此很難有機會得到慈悲的垂視。 如此，解脫依賴於自己，解脫的方法是人天導師所說，沒有他人能突然給予的機會，如同睡眠、昏醉、夢境誰也無法阻止一樣。 如果能夠，那麼善逝及其眷屬的慈悲光芒早就已經清空輪迴了。 因此，自己應當分配努力的機會，現在是努力攀登解脫道的時候了。 從惡趣和輪迴中解脫出來，依賴於自己的努力。 對於他人來說，只是一種方法，而不是如何努力。 如律藏中所說：『我已爲你指示解脫之法，解脫依賴於自己，努力吧！』就像這樣。 也就是說，自己所積累的自現之業，自己
English
Even the permanent gods, at the time of death, their own happiness changes, therefore there is the suffering of entering the next existence. As Nagarjuna said: 'Those who have perfected meditation, such as the Brahma realms, with infinite light, color, and splendor, yet do not see the latent self-grasping, will they undoubtedly be born in hell after death?' Thus it is said. Even the formless realms, abiding in single-pointed concentration, at the time of death and transference, one should be weary because they also create the suffering of the next existence. As it is said: 'In the Friendly Epistle it says: Samsara is like that, therefore the asuras and hell-beings, animals, pretas, etc., are not good births, birth is a vessel of many harms, please know.' 'Third, showing that contaminated happiness is suffering.' Thus, all beings attached to the happiness of samsara are tormented by craving in a pit of fire. Furthermore, they plant the seeds for creating bad migrations in the next existence, and only indulge in playing in the four rivers. As it says in the Disciple's Letter: 'In this terrifying world piled with heaps of suffering fire, those who are arrogant, thinking they are happy, are opening the wide mouth of Yama, that is the seed of the tree of the next life.' 'Fourth, one must cultivate liberation, and there are four points to summarize the meaning. First, if one does not cultivate, one cannot attain liberation.' If one thinks that the Buddha can protect one in the states of misery, then if I commit sins here, the result of bad migrations will ripen on myself, so it will be difficult to have the opportunity to be seen with compassion. Thus, liberation depends on oneself, and the method of liberation is taught by the teacher of gods and humans. There is no opportunity for others to suddenly give it, just as no one can prevent sleep, intoxication, or dreams. If it were possible, then the compassionate rays of the Sugata and his retinue would have already emptied samsara. Therefore, one should allocate opportunities for one's own effort, and now is the time to strive to climb the path of liberation. Liberation from bad migrations and samsara depends on one's own effort. For others, it is only a method, not how to make effort. As it says in the Vinaya Sutra: 'I have shown you the method of liberation, liberation depends on yourself, strive!' Like that. That is, one's own self-created karma,