Tibetan
པའོ། །གཉིས་ཀས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་གང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། རྣམ་གྲངས་བཏགས་པ་བ་་དང༌། དོན་རང་མཚན་པའོ། །བཏགས་པ་པ་ནི་འཁོར་བར་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བཏགས་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་རང་མཚན་པས་སྟོང་སྟེ་མིང་དུ་ཐ་སྙད་པའི་བློས་བཀོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་མཚན་པས་སྟོང་པའང༌། རང་མཚན་མེད་པས་གཉིས་བཅས་མེད་པ་མོ་གཤམ་བུའམ་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ལྟ་བུ་དང༌། རང་བཞིན་བདེན་པར་མེད་ཀྱང་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་དག་པ་གཞན་དབང་ལྟ་བུའི་སྟོང་པའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་གསུམ་དབྱེ་ན་དྲུག་གིས་སྟོང་པ་དེ་དག་ཀྱང་བརྗོད་བྱས་སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྗོད་བྱེད་རྣམ་གྲངས་པས་སྟོང་པ་བློ་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་འདུ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡང་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྟོང་ཆད་མེད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་གིས་ནི་སྟོང་པའི་ཚུལ་མི་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་པའི་རྒྱང་འཕེན་པ་དག་དང་ཆོས་མཐུན་ལ། འདི་ནི་སྟོང་འདི་ནི་མི་སྟོང་ཞེས་པའི་སྟོང་པ་ནི་ཉེ་ཚེ་བའི་སྟོང་པ་སྟེ་རྟག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཆོས་མཐུན་པས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་བ་ཡིན་པས་བསྟེན་པར་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ནི་ཐར་པ་དམ་པའི་ལམ་སྟེ་གནས་ལུག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་ནས་སྣང་བའི་ཆ་མ་དོར་བས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་ཅིང༌། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལ་བསམ་ཏེ་་དོན་དམ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དོ། ། ཡང་སྔ་མ་ལས། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅེས་བཤད་པ། །ལམ་གྱི་བདེན་པས་ཡང་དག་བསྡུས། །ཞེས་སོ། མདོར་བསྡུ་ན། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་སྟོང་པར་རྟོགས་ནས། ལམ་བསྒོམས་ན་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཀུན་བརྟགས་པའི་བློ་དང་བཅས་པ་གནས་གྱུར་པའམ་དག་ནས། གདོད་མའི་ངང་དུ་ཕྱིན་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ལ་མངའ་དབང་རྫོགས་པར་འགྱུར་པ་ནི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ངར་འཛིན་གྱིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚུལ་ནི། ད་ནི་དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་འཁོར་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་འདིར་འཁྱམས་དུས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཆུ་བོར་བྱིང་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་བཤད་པ་ནི། ཨེ་མ་
Chinese
哦！二者皆空的，对于任何法来说都是无二的。若进行区分，则有二种：名言安立的和，意义自相的。名言安立的是，对于被安立为轮回中迷乱的蕴、界、处等一切，三界以自相空，因为是名言术语的分别念所造作之故。以自相空也是，以无自相故，无有二取，如阳焰或海市蜃楼之水一般，以及，虽然自性中无有真实，但显现却不间断而明晰，如清净的他空一般。如是，若从体性三方面进行区分，则彼等六空，也以所诠为空，自性清净，以及，能诠名言为空，是超越心识的两种方式，因此，对于一切法皆空的道理，也应如是了知。那些宣说不断灭空性的人，因为不了知空性的道理，所以与外道的顺世论者相同。而这种“这是空，这不是空”的空性，是相似的空性，与常见者，以及，声闻和独觉们相同，因为堕入了常断二边，所以是不应依止的。不颠倒的圆成实是解脱胜妙道，即如实了知实相后，不舍弃显现之分，而在世俗中积累福德资粮，并思维空性的自性，在胜义中精勤于智慧资粮，即一与多无别的法性虚空。 再次，从前者来说，“不颠倒”这样宣说，以道谛而真实摄持。 如是总结：通达心性光明不变的真如，并且了知一切法仅是遍计所执而空。如果修持道，则不净的迷乱显现，连同遍计所执的分别念一起，将会转变成或清净，到达原始的状态，从而在身语意无尽庄严轮的清净刹土中，圆满获得自在，这就是将殊胜的教法融为一体。 二、以我执而流转轮回并受苦之理 现在，为了讲述如是能取和所取，在如梦如幻的轮回中流转时，沉溺于痛苦之河中的情景，唉玛！
English
Oh! Emptiness of both is non-dual for any dharma. If distinguished, there are two types: nominal designation and intrinsic characteristic. Nominal designation refers to the emptiness of the three realms with their intrinsic characteristics, which are all the aggregates, elements, and sense bases that are designated as delusion in samsara, because they are fabricated by conceptual mind using nominal terms. Emptiness with intrinsic characteristics also includes: without intrinsic characteristics, there is no duality, like a mirage or water in a mirage; and although there is no true nature, appearance is clear and uninterrupted, like the emptiness of pure other-dependence. Thus, if we distinguish the three aspects of essence, those six emptinesses are also included in two ways: emptiness of the expressed, which is naturally pure, and emptiness of the expressing nominal terms, which is beyond mind. Therefore, the emptiness of all dharmas should also be understood in this way. Those who speak of non-annihilation emptiness do not understand the nature of emptiness, so they are similar to the materialists of the outer paths. And the emptiness that says "this is empty, this is not empty" is a superficial emptiness, similar to those who hold to permanence, as well as the Hearers and Solitary Realizers, because they have fallen into the extremes of permanence and annihilation, so it is not to be relied upon. The non-erroneous perfect accomplishment is the path of noble liberation, which is to understand the reality as it is, and without abandoning the aspect of appearance, accumulate the collection of merit in the relative truth, and contemplate the nature of emptiness, diligently practice the collection of wisdom in the ultimate truth, which is the dharmata like the sky, inseparable from one and many. Again, from the former, it is said that "non-erroneous" is truly included by the truth of the path. In summary: comprehending the suchness of the mind's own luminosity, which is unchanging, and realizing that all dharmas are empty as mere imputation. If one meditates on the path, then the impure deluded appearances, together with the conceptual mind of imputation, will be transformed or purified, and one will reach the primordial state, thereby fully gaining mastery over the pure realm of the inexhaustible adornment wheel of body, speech, and mind, which is the unification of the noble teachings. 2. The way of wandering in samsara and suffering due to self-grasping Now, in order to explain the situation of being submerged in the river of suffering while wandering in this dream-like samsara due to such grasping and clinging, alas!
Tibetan
བརྟག་དཀའ་འཁོར་བའི་ཕ་མཐའ་ལས། །སྲིད་ལམ་དུབ་པ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བདེ་བ་འགའ་མེད་དེ། །མི་དགེས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་མི་བཟད་པ། །རང་སྣང་ལོག་པས་རྨི་ལམ་ནང་བཞིན་དུ། །འགྲོ་དྲུག་སོ་སོར་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་ནི། །མེད་སྣང་འཁྲུལ་པས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད། །རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་ལུང་བཞིན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་པ་སྟེ། ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། མི་གཙང་འདམ་ན་དྲི་ཞིམ་མེད། །དེ་བཞིན་འགྲོ་དྲུག་བདེ་བ་མེད། །འབར་བའི་འོབས་ན་བསིལ་བ་ མེད། །སྲིད་པ་དག་ནའང་དགའ་བ་མེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། འདོད་པ་ནས་གཟུགས་སུ་འཕོ་བའི་སྲིད་པ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ནས་འདོད་པར་འཕོ་བའི་སྲིད་པ། གཟུགས་མེད་ནས་གཟུགས་སུ་འཕོ་བའི་སྲིད་པ་དེ་གསུམ་ དང༌། འགྲོ་བ་གང་དུ་སྲིད་པ་དེ་དག་ནས་སྐྱེས་པའི་རིགས་དྲུག་པོ་ན་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལས་བདེ་བའི་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས། རེ་ཞིག་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བཤད་པར་བྱ་བས་རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་བོར་ལ་ཐར་པའི་ཆོས་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་འབད་ན་སྤྱིར་ཡང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སློབ་སྤྲིང་ལས། གང་ཞིག་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡི། །ནང་དུ་ཞུགས་ནས་བསྟི་བ་ཙམ་ལ་བདེར་སེམས་པ། །དེ་ནི་ངེས་པར་དབང་མེད་རིམ་གྱིས་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ། །འགྲོ་བ་མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཀུན་དུ་འཁྱམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། དབྱེ་བ་དངོས་ལ། དམྱལ་བ། ཡི་དགས། དུད་འགྲོ། མི། ལྷ་མིན། ལྷའི་སྡུག་བསྔལ། དེ་དག་ལས་བཟློག་པར་གདམས་པ་དང་བདུན་ལས། དམྱལ་བ་ལ་ཚ་དམྱལ་དང་གྲང་དམྱལ་གཉིས་ཏེ། ཚ་དམྱལ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཡང་སོས་ནི། ད་ནི་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ལས། རེ་ཞིག་ཡང་སོས་པ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་བཤད་པ། ཡང་སོས་ལྕགས་ཀྱི་མདག་མེ་འབར་བའི་སྟེང༌། །ཕན་ཚུན་འདུས་ནས་མཚོན་གྱིས་སྲོག་དང་འབྲལ། །ཡང་སོས་སྒྲ་ཡིས་སྔར་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་བ། །ལས་ཟད་བར་དུ་དེ་ལྟར་མྱོང་འཚལ་ལོ༌། །དེའང་ལྕགས་ཀྱི་མདག་མེ་འབར་བའི་སྟེང་དུ་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ལས་ཀྱིས་འདུས་ཏེ། དབྱུག་པ་དང༌། དགྲ་སྟ་དང༌། མདའ་བོ་ཆེ་དང༌། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་འདེབས་རེས་བྱེད་པ་ནི། དགྲ་བོ་མི་ཤ་བོ་མཐོང་བ་ལ་རྒོལ་བ་ལྟ་བུས་ཐམས་ཅད་ཤི་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལས་ཡང་སོས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱུང་མ་ཐག་སྔར་བཞིན་སོས་ནས་མཚོན་གྱིས་གསོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་ལན་གྲངས་མེ
Chinese
難以測度的輪迴的彼岸啊！ 沉溺於有海之路的眾生的痛苦， 無論生於何處也沒有絲毫安樂， 由不善所生的果報難以忍受。 由於自顯顛倒如夢境一般， 六道各自體驗的自性， 因無有顯現的錯覺而痛苦無量。 略而言之，請聽我如經所說。 如《律分別》中所說： 「不淨泥中無有香， 如是六道無安樂， 燃燒坑中無清涼， 有海之中亦無喜。」 如是從欲界轉生到色界的有，從色界和無色界轉生到欲界的有，從無色界轉生到色界的有這三種，以及無論生於何處，從那些有中出生的六道眾生，只有痛苦而沒有安樂的時候。如暫且從憶念安住等經中所說的那樣，我將要講述，所以有智慧的人們啊，捨棄對有的貪戀之心，修持解脫之法吧！這樣不努力的話，總的來說也會在輪迴中漂泊。如《勸學書》中所說： 「何者輪迴之輪恆常轉， 入於其中僅以安住為樂者， 彼 निश्चित 必定無自主，次第於百千， 同等與不同等一切漂泊轉。」 分為正分，地獄，餓鬼，旁生，人，非天，天人的痛苦，以及從那些中遣除的教誨等七種。其中地獄分為熱地獄和寒地獄兩種。熱地獄有十二種。第一種是等活地獄。 現在廣泛地進行分類，暫且講述等活地獄眾生的痛苦。 等活地獄鐵地燃燒之上， 互相聚集以兵器斷其命， 等活之聲如前感受痛苦， 直至業盡之間如是受煎熬。 即地獄眾生因業力聚集在燃燒的鐵地上，互相用棍棒、戰斧、箭矢、輪等互相擊打，如同仇敵見到人肉而互相爭鬥一般，全部死亡。剛從空中傳來「願你等活」的聲音，立即如前一般復活，感受被兵器殺害的痛苦，日日夜夜無數次。
English
Inscrutable is the other shore of samsara! The suffering of beings exhausted on the path of existence, Wherever they are born, there is no happiness at all, The unbearable fruit produced by non-virtue. Due to the inversion of self-appearance, like a dream, The nature of experiencing the six realms individually, Due to the illusion of non-existence, suffering is immeasurable. For a moment, listen to what I will say in brief, according to the scriptures. As it says in the Vinaya-vibhaṅga: "There is no fragrance in unclean mud, Likewise, there is no happiness in the six realms, There is no coolness in a burning pit, There is no joy in existence either." Thus, the existence of transforming from the desire realm to the form realm, the existence of transforming from the form and formless realms to the desire realm, and the existence of transforming from the formless realm to the form realm, these three, and wherever beings are born, among the six types of beings born from those existences, there is only suffering and no time for happiness. As it says for a moment in the scriptures such as mindfulness and abiding, I will speak, so wise ones, abandon the mind of attachment to existence and practice the Dharma of liberation! If you do not strive in this way, you will generally wander in samsara. As it says in the Śikṣā-patra: "Whoever the wheel of samsara constantly turns, Enters into it and thinks it is happy just to abide, That निश्चित is certainly without autonomy, gradually in hundreds of thousands, Equal and unequal, all wander and turn." Divided into the actual division, hells, pretas, animals, humans, asuras, the suffering of gods, and the teachings to avert from those, etc., seven types. Among them, hells are divided into hot hells and cold hells. There are twelve hot hells. The first is the Sañjīva hell. Now, let's classify them extensively and briefly describe the suffering of the beings in the Sañjīva hell. In the Sañjīva hell, on the burning iron ground, They gather together and are separated from life by weapons, The sound of Sañjīva, like before, experiences suffering, Until the exhaustion of karma, they must endure in this way. That is, the beings in hell gather on the burning iron ground due to karma, and they strike each other with clubs, battle-axes, arrows, wheels, etc., like enemies fighting when they see human flesh, and all die. As soon as the sound of "May you be reborn" comes from the sky, they immediately revive as before and experience the suffering of being killed by weapons, countless times day and night.