Tibetan
ལ་འཚེ་བའི་གནོད་པ་གློ་བུར་བ་མེད་ཅིང༌། མཐུན་པའི་ཁ་ཟས་དང༌། བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ལ་སོགས་པས་ཚེ་བསྲིང་བར་གསུངས་ཀྱང་མཐར་ཕན་པ་མེད་དེ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ནད་མེད་ཉི་མ་འདི་ལྟ་བུར། །ཟས་བཅས་འཚེ་བ་མེད་ཀྱང་ནི། །ཚེ་འདི་སྐད་ཅིག་སླུ་བ་སྟེ། ། ལུས་འདི་ཐང་ཅིག་བརྙན་པོ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྡད་ལོང་མེད་པར། འདུས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ནི་རི་གཟར་ཆུ་འབབ་བཞིན། །ཞེས་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལུང་ལས། རི་གཟར་ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པ་་དང༌། །ཉི་མ་ཟླ་བ་ནུབ་རིར་ཕྱོགས་པ་དང༌། །ཉིན་མཚན་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་འགྲོ་འདི་དག་མཚུངས་པར་ལྡན། །ཞེས་སོ། ། བཅུ་གསུམ་པ་རྐྱེན་དང་གནས་དུས་མི་རྟག་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡང་གང་གི་ཚེ། ཟས་བཅས་འཚོ་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱང༌། །དུག་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་མཆིས་ན། །མི་མཐུན་གནོད་མང་ཕུན་ཚོགས་ཅིས་མི་འཇིག །དེས་ན་འཆི་བའི་རྐྱེན་དུ་མ་གྱུར་མེད། །གར་འཆི་ཅིས་་འཆི་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཀྱིས། ། དོན་མེད་སླུ་བ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་སྤོངས་ལ། །སྙིང་ནས་མི་རྟག་འཆི་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་མཛོད། ། འདི་ལྟར་འཚོ་བ་ལ་ཕན་་འདོགས་པའི་ཟས་ཀྱང་ནད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་འཕྲལ་ཕན་པར་སྣང་་ཡང༌། ཕུགས་སུ་གནོད་པ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། ནད་ལ་ཕན་པར་འདོད་ནས་འཁྲུ་སྨན་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལས། དེ་ཉིད་ནད་དུ་འགྱུར་བའང་ཡོད་ན། དངོས་སུ་མི་མཐུན་པའི་གནོད་པས་ཚེ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། འཆི་བའི་རྐྱེན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པས་འཆི་བ་འབའ་ཞིག་བསམ་མོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་གང་དུ་འཆི་བ་དང༌། རྐྱེན་ཅིས་འཆི་བ་དང༌། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་འཆི་བའི་ངེས་པ་མེད་དེ། དེ་རིང་ཉིད་ཀྱང་མི་་འཆི་བའི་གདེང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་རིང་ཁོ་ན་མི་འཆི་ཞེས། །བདེ་བར་འདུག་པ་རིགས་མ་ཡིན། །བདག་ནི་མེད་པར་འགྱུར་བའི་དུས། །དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བརྩོན་པར་གདམས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བླ་མ་དང་མན་ངག་འཛོམ་དུས་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པ་ནི། དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྙེད་པའི་དུས་བཟང་པོ་འདིར་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་དགོས་པར་གདམས་པ། འདིར་ནི་བདག་གིས་དལ་འབྱོར་གྲུ་རྙེད་ཅིང༌། །བླ་མའི་མན་ངག་གྲུ་འཛིན་ཡོད་བཞིན་དུ། །སྡུག་
Chinese
没有突然发生的伤害性侵扰，即使说通过协调的食物和摄取营养等来延长寿命，最终也是没有益处的，必定会走向死亡。入行论中说：像这样无病的时光，即使有食物且没有侵扰，此生也是瞬间欺骗，身体犹如短暂的幻影。这样说。连一瞬间也没有停留的空闲。集学论珍宝顶中，善财（rab 'byor）说：人的寿命如悬崖上的流水。以及律藏中说：悬崖上的河流流入大海，太阳月亮趋向西山，日夜瞬间飞逝，人的寿命流逝也与之相同。这样说。第十三，显示了因缘、处所、时间的无常：又，当具备食物等维持生命的圆满因缘时，也有像毒药一样产生痛苦的时候。不和顺的众多损害，圆满怎能不坏灭？因此，没有不是死亡之因的。在何处死亡，因何而死，何时而死，都无法确定。抛弃毫无意义的欺骗性世间法，从内心深处修持无常和死亡之法。像这样，对生存有益的食物，也会成为产生疾病的原因，虽然暂时看起来有益，但最终会造成损害。想要对疾病有益而用泻药清洗，那本身也会变成疾病。更不用说直接不和顺的损害会中断寿命了。没有不是死亡之因的，所以要一心想着死亡。也就是用之前说的方式，在何处死亡，因什么原因死亡，在什么时候死亡，都没有确定。因为即使是今天，也没有不会死亡的把握。如入行论中所说：今天不会死，这样安逸地坐着是不对的。我消失的时候，那一定会被鬼吃掉。这样说。第三总义，劝勉精进，分为三点。第一，劝勉在上师和窍诀具足时修持佛法：劝勉在此获得暇满人身圆满之时，必须从轮回中解脱。在此，我获得了暇满之船，也有上师的窍诀作为舵手，
English
There are no sudden harmful intrusions, and even if it is said that life can be prolonged through harmonious food and the intake of nutrients, in the end it is of no benefit, and one will inevitably pass away. As it says in the Bodhisattvacaryāvatāra: 'Like this time of being without illness, even with food and without harm, this life is but a moment of deception, this body is like a fleeting illusion.' So it is said. There is not even a moment to spare. In the Jewel Garland of the Compendium of Trainings, Rābhyor said: 'The life of a person is like water flowing down a steep cliff.' And in the Vinaya Sutras it says: 'A river flowing down a steep cliff enters the ocean, the sun and moon head towards the western mountains, day and night pass swiftly in an instant, the passing of a person's life is similar to these.' So it is said. Thirteenth, showing the impermanence of conditions, place, and time: Furthermore, when the conditions for sustaining life, such as food, are complete, there are times when they cause suffering like poison. How can abundant prosperity not be destroyed by many unfavorable harms? Therefore, there is nothing that is not a cause of death. Where one will die, how one will die, when one will die, are all uncertain. Abandon the meaningless and deceptive worldly ways, and from the depths of your heart, practice the Dharma of impermanence and death. Like this, even food that is beneficial for survival can become a cause of illness, and although it may seem beneficial in the short term, it will ultimately cause harm. If one purges with laxatives, thinking it will be beneficial for illness, that itself can become an illness. What need is there to mention that direct unfavorable harms will interrupt life? There is nothing that is not a cause of death, so one should think only of death. That is, in the manner previously explained, there is no certainty as to where one will die, by what cause one will die, or at what time one will die. Because even today, there is no certainty that one will not die. As it says in the Bodhisattvacaryāvatāra: 'It is not right to sit comfortably, thinking that one will not die today. The time when I will cease to exist, that will inevitably be devoured by demons.' So it is said. The third general meaning, exhortation to diligence, has three points. First, exhortation to practice the Dharma when the lama and instructions are complete: Exhortation to liberate oneself from samsara at this excellent time of obtaining a fully endowed leisure and opportunity. Here, I have obtained the boat of leisure and opportunity, and I have the guru's instructions as the helmsman,
Tibetan
བསྔལ་ཆུ་བོ་བརྒལ་ཕྱིར་མི་བརྩོན་ན། །དེ་ལས་བསླུས་པ་འདི་ན་གཞན་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དལ་འབྱོར་གྱི་གྲུ་བོ་བླ་མ་་དམ་པའི་ཆོས་ཚུལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲོལ་བཏོད་པའི་ལམ་པོ་ཆེ་དང༌། གྲུ་སྐྱ་བ་དག་ཡོད་བཞིན་དུ་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་ན་རང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བསླུས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ཉིད། སློབ་སྤྲིང་དུ། གང་ཞིག་ཐུབ་་དབང་རྣམས་ཀྱིས་སྲོལ་བཏོད་ཆོས་ཀྱི་ལམ། །རྒྱ་ཆེན་གྲུ་དང་འདྲ་བ་རྙེད་ནས་སླར་འདོར་བ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་འཁྱིལ་གར་མཁན་འདྲ་རྣམས་ལ། ། དགའ་འབས་ངེས་པར་དེ་སེམས་བསླུས་པར་འགྱུར་བ་སྙམ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་མ་འབད་ན་མི་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་སྙིང་ནས་ངེས་པར་བརྩོན་པ་ལ་བསྐུལ་བ། གང་ཕྱིར་སྟོན་པས་རབ་བསྔགས་རིན་ཆེན་སྣོད། །ཉེས་ཀུན་མཐར་འབྱིན་ཡང་དག་ཐོབ་བཞིན་དུ། །རང་གཞན་་དོན་གཉིས་འབྱོར་པ་མི་འཛིན་ ན། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་རང་ཉིད་འཆིང་བར་ཟད། །རྟེན་དལ་བ་འདི་འདྲ་བ་ཐོབ་པའི་ཚེ་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་དེ་དག་གཏན་དུ་འཁོར་བའི་ཞགས་པས་འཆིང་བར་ཟད་དེ། བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལས་བཟློག་ནས་ཐར་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྟུན་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་བ་ནི། སློབ་སྤྲིང་ལས། གང་ཞིག་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་འབྱིན་ཞིང༌། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ས་བོན་དགེ་བའང་འདེབས་གྱུར་པ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡི། །མི་ཉིད་དེ་ནི་སུ་ཞིག་འབྲས་བུ་མེད་པར་བྱེད། །བདེ་གཤེགས་ལམ་བརྟེན་འགྲོ་བའི་འདྲེན་པར་ཆས་གྱུར་ ཅིང༌། །སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་མི་ཡིས་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པའི། །ལམ་དེ་ལྷ་དང་ཀླུ་ཡིས་མི་རྙེད་ལྷ་མིན་དང༌། །མཁའ་ལྡིང་རིག་འཛིན་མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེས་ མིན། །མི་ཡི་དངོས་པོས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་རྙེད་གྱུར་ནས། །དོན་དུ་བརྣགས་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་བརྟུན་ཏེ་བསྒྲུབ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ལེགས་པར་་འདོམས་ཀྱང་མི་ཉན་པ་ལ་སྙིང་རྗེའི་ཤུགས་གཡོ་བ་ནི། ད་ནི་དེ་སྐད་སྨྲས་ཀྱང་སྙིང་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྐྱོ་བས་རང་ཉིད་ཞི་བར་སྨོན་ཞིང་ནམ་ཞིག་ན་་འདྲེན་པར་སྙིང་རྗེའི་ཤུགས་གཡོ་བ། ཀྱེ་མ་ཇི་ལྟར་རྡོ་ལ་འདོམས་པ་བཞིན། ། འཇིག་རྟེན་ཕལ་ཆེར་བསམས་ཤིང་སྐྱོ་བ་འཕེལ། །བསྟན་པས་མི་རྟོགས་བཤད་པས་གོ་བ་མེད། །སང་ཉིན་འཆི་ཡང་རྒྱུན་ཤིང་རྟག་པར་འཛིན། །འཁོར་བས་མི་སྐྱོ་ངེས་འབྱུང་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཤེས
Chinese
若不勤奋以度脱痛苦之河，则再无比这更大的欺骗了。既然拥有暇满人身的船只、上师、殊胜的佛法，以及由释迦牟尼佛开创的康庄大道和优秀的船夫，却不精进努力，那简直就是彻头彻尾的自欺欺人。在《亲友书》中说：『诸佛所开创的解脱之法，如巨轮般寻获又复舍弃者，对于沉溺轮回大海漩涡中的人，我 निश्चित地认为他们是自欺欺人。』 第二，阐述不努力则无法解脱：因此，从内心深处敦促务必精进。既然导师盛赞的珍宝之器，能彻底消除一切过患，且已如实获得，却不把握这自利利他的良机，那无异于将自己束缚于轮回的牢狱之中。获得如此珍贵的暇满人身时，若不修持利益自己和他人的殊胜佛法，那最终只会为轮回的绳索所束缚。因此，劝请有智慧的人们，应摒弃轮回，依止殊胜的解脱之法而精进修持。如《亲友书》所说：『获得此人身，能渡脱生死轮回大海，亦能播下无上菩提之善种，此人身比如意宝更具功德，谁会使其毫无意义呢？』 依靠善逝之道，已准备好引导众生，拥有强大心力之人所获得之法，诸天、龙族、非天、金翅鸟、持明者、人非人以及腹行类皆无法获得。以人身获得极其难得之法后，若能视为珍宝，就应精进修持。如是说。 第三，即使善加劝诫也不听从，对此生起强烈的悲悯：现在，即使如此劝说，那些对内心毫无触动的众生，因悲悯他们而发愿自己获得寂静，并愿在何时能引导他们，心中涌起强烈的悲悯。唉！如同对石头说法一般，想到世间大多数人，悲伤便油然而生。教法无法深入，讲说也无法理解，即使明日将死，仍执着于常有的事物。不厌离轮回，没有丝毫的出离心。知
English
If you don't strive to cross the river of suffering, there is no greater deception than that. Since you have the boat of leisure and endowment, the lama, the excellent Dharma, the great path established by the Buddha Shakyamuni, and excellent boatmen, if you don't strive, you will only be deceiving yourself. In the Letter to a Friend, it says: 'Those who, having found the path of Dharma established by the Buddhas, which is like a great ship, abandon it again, for those who are like dancers swirling in the whirlpool of the ocean of samsara, I think it is certain that their minds are deceived.' Second, it is shown that without effort there is no liberation: Therefore, from the depths of your heart, urge yourself to be diligent. Since the precious vessel praised by the teacher, which can completely eliminate all faults, has been truly obtained, if you do not seize the opportunity to benefit yourself and others, you will only be binding yourself in the prison of samsara. When you have obtained such a precious leisure and endowment, if you do not practice the excellent Dharma that benefits yourself and others, you will ultimately be bound by the ropes of samsara. Therefore, encourage wise people to abandon samsara and rely on the excellent Dharma of liberation and practice diligently. As the Letter to a Friend says: 'Having obtained this human body, which can cross the ocean of birth and death, and can also sow the seeds of virtue for supreme enlightenment, this human body has more qualities than a wish-fulfilling jewel, who would make it meaningless?' Having relied on the path of the Sugatas, you are ready to guide beings, and the Dharma obtained by those with great mental strength, which cannot be obtained by gods, nagas, asuras, garudas, vidyadharas, kinnaras, or reptiles. Having obtained the extremely rare Dharma with a human body, if you can regard it as precious, you should practice diligently. So it is said. Third, even if you are well advised, you do not listen, and a strong compassion arises for this: Now, even if you say so, those beings who are not touched in their hearts, out of compassion for them, wish for themselves to attain peace, and wish to be able to guide them someday, and a strong compassion arises in their hearts. Alas! Just like preaching to a stone, when I think of most people in the world, sadness arises spontaneously. The teachings cannot penetrate, the explanations cannot be understood, and even if they die tomorrow, they still cling to permanent things. They are not disgusted with samsara, and there is not the slightest renunciation. Know