Tibetan
གྱིས་སྙོམས་འཇུག་དགུ་པོ་ཡང༌། ། རིམ་དང་རིམ་མིན་ཐོད་རྒལ་རྩལ་སྦྱངས་པས། །རང་བཞན་སྔ་ཕྱིའི་ཚེ་རབས་ལས་རྣམས་དང༌། ། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་ཤེས་པ་དང༌། །འཆི་འཕོ་སྐྱེ་དང་སྒྲིབ་པས་ཆོད་ཀྱང་མཐོང༌། གཅིག་དང་དུ་མར་རྫུ་ཞིང་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །ཉོན་མོངས་མེད་ཅིང་ཇི་སྙིད་ཇི་བཞིན་ཤེས། །ཞིང་རྣམས་བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱིས་གང་བ་མཐོང༌། །དེ་ཚེ་སྣང་བ་སྒྱུ་མར་རབ་རྟོགས་པས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཉིད་དང་ནི། །སེམས་ཀྱི་གདུང་བྲལ་རྙོག་པར་རབ་ཞིའི་ཕྱིར། །ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། ། ཆོས་ཀུན་མི་དམིགས་མཉམ་པའི་ངང་གཅིག་པས། །མཁའ་ལྟར་གོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་སོགས། །བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ལྷག་མཐོང་གིས་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དོན། །ཞི་གནས་དམ་པས་རྩེ་གཅིག་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །གཟུངས་དང་ཏིང་འཛིམ་ཟུང་འབྲེལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་བགྲོད་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། །ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་ལུས་ཚོར་སེམས་དང་ ཆོས། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་ཞིང༌། །འབྲིང་དུ་འདུན་དང་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་བཞིས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ཞེན་བཞི་ཡང་དག་སྤོང༌། །ཆེན་པོར་འདུན་སེམས་དཔྱོད་དང་དྲན་པ་བཞིས། །རྫུ་འཕྲུལ་རྟེན་འགྲུབ་རྐང་པ་བཞི་པོ་བསྒོམ། །སྦྱོར་ལམ་བཞི་སྟེ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་རུ། །དད་བརྩོན་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱི། །དབང་པོ་ལྔ་དང་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་ཏུ། །དད་སོགས་སྟོབས་ལྔ་རབ་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད། །མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ སར། །དད་བརྩོན་དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་དགའ། ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཡན་ལག་བདུན་པོ་དག་ནི་ལེགས་བསྒོམ་ཞིང༌། །སྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ཞིང༌། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང་ནི། །ཆུང་ངུའི་ཆེ་སོགས་ས་དགུ་རིམ་པ་བཞིན། །དྲི་མ་མེད་དང་འོད་བྱེད་འོད་འཕྲོ་ཅན། ། སྦྱང་དཀའ་མངོན་གྱུར་རིང་སོང་མི་གཡོ་བ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་སུ། །ཡང་དག་ལྟ་དང་རྟོག་པ་དག་དང་ལས། །འཚོ་རྩོལ་དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་འཕགས་ལམ་བརྒྱད། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་བདུན། ། སློབ་པའི་ལམ་བཞིར་བསྒོམས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །མི་སློབ་ས་ལ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདའ། །དེ་ལྟར་ས་དང་ལམ་རྣམས་མ་བགྲོད་པའི། །སངས་རྒྱས་དེ་འདྲ་ནམ་ཡང་འབྱུང་བ་མེད། །བསྐལ་མང་ཚེ་རབས་དུ་མ་ཚེ་གང་གྲོལ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ལམ་འ
Chinese
以九次第定也是，以次第和非次第顿超之技艺勤修习，自己和他人前后世的业，以及心的行境是何皆能知晓，死亡、迁移、出生，虽被障碍阻断也能见到。能变幻成一和多，能显现种种神通，没有烦恼，如实了知一切。能见到充满诸佛之子的净土。那时，由于彻底领悟显现如幻，为了使如幻之禅定本身，以及心的痛苦和混乱彻底寂灭，有如明月般无垢之禅定，以及诸法无所缘，平等一味之状态，如虚空般无所遮蔽之禅定等等，成百上千无数种禅定都能成就。以胜观彻底领悟之义，为了以寂止殊胜专注一境，总持和禅定双运任运成就。从五道次第中解脱，在资粮道小品中，修习身、受、心、法四念住，中品中，以四正勤断除善与非善之四种执着，大品中，以四神足修习成就神通之所依。加行道有四，即暖位和顶位，信、勤、念、定、慧五根，以及忍位和世第一法位，修习信等五力。见道，即极喜地，欢喜信、勤、念、定、慧。极度串习，乃是正等菩提之七支，善加修习。修道有小、中、大三种，每一品又分小之小、小之中，以及小之大等九地次第。无垢地、发光地、发焰地，难胜地、现前地、远行地、不动地，善慧地、法云地中，正见、正思维，以及正业、正命、正念、正定八正道。如是菩提分法三十七品，在四种学道上修习的最后，不住于无学位而入涅槃。如是不经历诸地和道，那样的佛陀是永远不会出现的。无数劫和无数世获得解脱，他们也都是通过此道。
English
Also, the nine successive absorptions, by practicing the skill of sudden transcendence in order and non-order, one knows the karma of oneself and others in past and future lives, as well as whatever is the realm of activity of the mind, and even though death, migration, and birth are obstructed by obscurations, one can see them. One can manifest as one and many, and display various magical powers. Without afflictions, one knows everything as it is. One can see the pure lands filled with the sons of the Buddhas. At that time, because of thoroughly understanding appearances as illusion, in order to completely pacify the suffering and confusion of the mind with the illusion-like samadhi itself, there is the samadhi like a spotless moon, and the state of all phenomena being unapprehendable, equal, and of one taste, like the samadhi that is unobstructed like space, etc. Hundreds of thousands of countless samadhis will be accomplished. The meaning of thoroughly understanding with superior insight, in order to focus single-pointedly with noble quiescence, the union of retention and samadhi is spontaneously accomplished. Liberation comes from traversing the stages of the five paths. In the small stage of the path of accumulation, one meditates on the four mindfulnesses of body, feeling, mind, and phenomena. In the intermediate stage, one abandons the four attachments to virtue and non-virtue with the four right exertions of aspiration and effort. In the great stage, one meditates on the four legs of miraculous power, which are the basis for accomplishing miraculous abilities, with the four of aspiration, mind, investigation, and mindfulness. There are four paths of preparation, namely the stages of heat and peak, the five faculties of faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom, as well as the stages of patience and the supreme mundane dharma, one cultivates the five powers of faith, etc. The path of seeing, namely the extremely joyful ground, rejoices in faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. Extremely habituated, the seven branches of perfect enlightenment are well cultivated. The path of meditation has three stages: small, intermediate, and large, each further divided into small of small, small of intermediate, and small of large, etc., in the nine grounds in order. In the grounds of stainless, luminous, and radiant, difficult to train, manifest, far-gone, and immovable, in the grounds of good intelligence and clouds of dharma, there are right view, right thought, as well as right action, right livelihood, right mindfulness, and right concentration, the eightfold noble path. Thus, the thirty-seven factors of enlightenment, at the end of practicing on the four paths of learning, one enters nirvana without abiding in the ground of no-more-learning. Thus, without traversing the grounds and paths, such a Buddha will never appear. Countless eons and countless lifetimes are liberated, and all of them are through this path.
Tibetan
དིར་བརྟེན་པས་ན། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་གང་ལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས། ། ས་དང་ལམ་རྣམས་མཁྱེན་ནས་བགྲོད་པར་མཛོད། །དེ་ལྟར་ཟབ་ཞི་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་སེམས་ཀྱི་རྙོག་པ་རབ་ཞི་ནས། །སྲིད་འདིར་ཡུན་རིང་སྤྲོས་ལ་འཆི་བ་ཡིས། །དུབ་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་རིང་ངལ་སོས་ཤིག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། །ལམ་བསམ་གཏན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་བསམ་གཏན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། །ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་ཡན་ལག་གསུམ་ལ་བསླབ། །གང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་དང༌། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། །གཉིས་མེད་བསྒྲུབ་པ་ངོ་བོའི་ཡན་ལག་ གོ །གང་གིས་བསྒྲུབ་པའི་སྐྱེ་བོ་ངེས་འབྱུང་ཅན། །ལུས་ནི་འདུ་འཛིའི་གྲོང་ལས་རྒྱང་བསྲིངས་ཤིང༌། །སེམས་ནི་སྤྲོས་པའི་ཚོགས་ལས་རིང་དུ་བསྲིངས། །དེ་ཡིས་ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །དད་ལྡན་ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་ཁྲེལ་ཡོད་ལ། །བག་ཡོད་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ཅིང་དགེ་ལ་སྤྲོ། །མང་ཐོས་འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་ལྡན། །དེ་ཡིས་ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །ལུས་སེམས་བསྡམས་ཤིང་དབེན་པར་གནས་ལ་དགའ། །གཉིད་དང་སྙོམ་ལས་སྨྲ་ལ་དགའ་བ་སྤོངས། ། རྒོད་འགྱོད་མེད་ཅིང་གཞན་དང་འདྲིས་པ་ཉུང༌། །དེ་ཡིས་ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །གྲོང་དང་གྲོང་འདབ་སྐྱེ་བོའི་འདུ་འཛི་མེད། །གནས་དང་དགོན་པར་མང་པོའི་རྟེན་འདྲིས་མེད། །དོན་དང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྲེལ་བ་མེད། །དེ་ཡིས་ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །ཚེ་འདིའི་བདེ་དང་ཕྱི་མའི་བདེ་འབྲས་དང༌། །རང་དོན་ཞི་བ་གཉེར་མིན་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་ལས་ཐར་འདོད་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་ཅན། ། དེ་ཡིས་ཏིང་འཛིན་མཆོག་འདི་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀྱང༌། །གཉིད་རྨུགས་རྒོད་འགྱོད་ཐེ་ཚོམ་སྒྲིབ་པ་ལྔ། །སྤངས་ཏེ་ཞི་ལྷག་གཟུང་འབྲེལ་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ། །གཉིད་རྨུགས་གཉིས་ཀྱིས་ཞི་གནས་རབ་ཏུ་སྒྲིབ། །རྒོད་འགྱོས་གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་གཡེང༌། །ཐེ་ཚོམ་གཉིས་ཀའི་གནོད་བྱེད་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཉིད་བྱིང་རྒོད་གཉིས་སུ་འདུ། ། བྱིང་ན་གསེང་ཞིང་རྒོད་ན་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ། །ཞི་གནས་མེད་པའི་ལྷག་མཐོང་སྤྲོས་ལ་རྒོད། ལྷག་མཐོང་མེད་པའི་ཞི་གནས་ལུང་མ་བསྟན། །ཟུང་འབྲེལ་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་མཆོག་གི་ལམ། །ཞི་གནས་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་དལ་བས་འ
Chinese
因此，無論進入何種因果乘，都應知曉地與道而行進。如此甚深寂靜光明之精髓，能使一切眾生心之垢染徹底平息，於此世間長久耽著，並因死亡而疲憊的心靈，今日得以安息。《大圓滿心性休息》中，關於無垢禪定之道的寂止與勝觀雙運，為第十一章。如此成就雙運禪定之因，即是修學不動搖之三摩地三支。以何修持為儀軌之支分，如何修持為方便之支分，無二修持為本質之支分。「以何修持」之士，乃具出離心者，其身遠離喧囂之城鎮，其心遠離戲論之聚。如是之人，此三摩地迅速成就。具信、知慚、有愧、謹慎、戒律清淨、樂於善行、多聞、少欲、知足者，此三摩地迅速成就。身心調伏，喜愛安住寂靜處，捨棄睡眠、懈怠、喜愛閒談，無有掉舉後悔，少與他人交往者，此三摩地迅速成就。無有城鎮與城郊之喧囂人群，於處所與寺廟中，無有多眾之依附，無有事物與事務之紛擾，此三摩地迅速成就。非為今生之安樂與來世之樂果，亦非為自身之寂靜，乃為利益眾生，欲從輪迴中解脫，具出離心與厭離心者，此殊勝三摩地迅速成就。「如何修持」之方便支分，即是捨棄睡眠、昏沉、掉舉、後悔、疑慮五種障礙，以寂止與勝觀相輔相成之方式修持。睡眠與昏沉二者，極大地障蔽寂止。掉舉與後悔二者，令勝觀散亂。疑慮乃二者之損害，為不相順之對立面。如是五者可歸納為沉沒與掉舉二者。沉沒時應提起，掉舉時應專注一境。無有寂止之勝觀，乃戲論之掉舉。無有勝觀之寂止，乃無記。雙運乃障蔽之對治，為殊勝之道。寂止乃身語意心放鬆而
English
Therefore, those who have entered any cause-and-effect vehicle should proceed knowing the grounds and paths. Thus, may the essence of profound peace and clear light thoroughly pacify the defilements of the minds of all beings, and may the mind, long exhausted by attachment to this world and by death, find rest today. From "The Great Perfection, Mind at Rest," the eleventh chapter is about the union of calm abiding and insight, the path of stainless contemplation. Thus, the cause for accomplishing the union of contemplation is to train in the three branches of unwavering samadhi: what to accomplish as a branch of ritual, how to accomplish as a branch of method, and non-dual accomplishment as a branch of essence. The person "by whom" to accomplish is one with renunciation, whose body is distanced from the bustling city and whose mind is distanced from the collection of elaborations. For such a person, this samadhi is quickly accomplished. One who is faithful, knows shame, is conscientious, careful, pure in discipline, delights in virtue, is learned, has few desires, and is content—this samadhi is quickly accomplished. Restraining body and mind, delighting in dwelling in solitude, abandoning sleep, laziness, and delight in idle talk, being without excitement or regret, and having little interaction with others—this samadhi is quickly accomplished. Without the bustle of cities and suburbs, without attachment to many supports in places and monasteries, without the busyness of various things and activities—this samadhi is quickly accomplished. Not for the sake of happiness in this life or the fruit of happiness in future lives, nor for one's own peace, but for the sake of benefiting beings, desiring liberation from samsara, having renunciation and weariness—this supreme samadhi is quickly accomplished. The branch of method, "how to accomplish," is to abandon the five obscurations of sleep, drowsiness, excitement, regret, and doubt, and to practice in a way that calm abiding and insight complement each other. Sleep and drowsiness greatly obscure calm abiding. Excitement and regret completely distract insight. Doubt is the enemy of both, an opposing factor. Thus, the five are summarized into sinking and excitement. When sinking, arouse; when excited, meditate one-pointedly. Insight without calm abiding is excitement with elaboration. Calm abiding without insight is neutral. Union is the antidote to obscuration, the supreme path. Calm abiding is relaxing body, speech, mind, and heart with