Tibetan
་སྟན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རབ་བཅས་ ནས། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ། །རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ངང་ཉིད་ལས། །ཧཱུྃ་ལས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ། །བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། །རྩིབས་བཅུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཡིས་མཚན་པ་སྟེ། །ཕྱི་ནང་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་དཔལ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །སྒོ་བཞི་གྲུབ་བཞི་རྟ་བབས་བཞིས་བརྒྱན་ཅིང༌། །རྩེག་པ་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་སྣམ་བུ་ དང༌། །ཕ་གུ་དྲ་ཕྱེད་མདའ་ཡབ་པུ་ཤུས་མཛེས། །ཕྱུར་བུའི་ཐོད་པ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ཏོག །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས། །སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ་དང་རྨ་བྱ་དང༌། །ཤང་ཤང་པདྨ་ཉི་ཟླས་སྤྲས་པའི་སྟེང༌། །རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ཡུལ་དང་སེམས་དཔའ་བརྒྱད། །སེམས་མ་བརྒྱད་དང་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་ བརྒྱད། །ཐུབ་པ་དྲུག་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་བཞུགས་ཏེ། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་འཚན་རྒྱན་རྣམས་རྫོགས་པ་ལས། །མུ་མེད་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་མཐའ་གཏུགས་པར་ འཕྲོ། །གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་གཞི་ཡི་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུ། །མཁའ་ལྟར་དྲི་མེད་མཐོན་མཐིང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ ཚུལ། །ཚོན་གང་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་འབར་བར་བསྒོམ། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས། །ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ངང༌། །ཡི་གེ་གསུམ་དང་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་བཟླས། །གྲག་སྟོང་སྐྱེ་མེད་བྲག་ཅ་ཇི་བཞིན་ ནོ། །དེ་ཉིད་ངང་ལ་མ་བཅོས་མཉམ་པར་གཞག །རང་སེམས་ཡེ་ནས་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲ་ཚིག་གསང་སྔགས་ཉིད། །ཐམས་ཅད་ལྷུན་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངང༌། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དགུག་གཞུག་མེད། །གཤེགས་གསོལ་མི་དགོས་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད། །ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་འདེབས་ལས། །མ་གྲུབ་པ་ལ་ཡང་གྲུབ་བྱེད་པ་མིན། །རྗེས་ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་རིམ་གྱིས་བསྡུ། །གང་དུའང་མི་དམིགས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཞག །མེད་ན་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླའི་ངང་ཉིད་ནས། །དགེ་བ་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བསྔོ་བར་བྱ། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་སྟོང་གསལ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །སྣང་དང་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་སྔགས། །དྲན་དང་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ། ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་མ་ཡེངས་ཤེས་པར་བྱ། །རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་གཙང་མ་བསྲུང༌། །ཤེས་དང་མི་སྤང་སྤྱད་ད
Chinese
于座上，双跏趺坐。 皈依及发菩提心已， 诸法皆空且无我， 自性离戏之状态中， 从吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字）中，上下四方一切处， 广大守护轮， 十辐为十忿怒尊所标识， 内外火焰燃烧之中，吉祥 普贤（ཀུན་དུ་བཟང་པོ，Kuntuzangpo）之大坛城， 四门四隅四马头所庄严， 五层与欲妙绸缎， 及半檐网、箭楼、雉堞所美化， 颅骨饰、宝顶金刚杵之顶， 八寒林所围绕之坛城中央， 狮子、大象、马与孔雀， 香香、莲花、日月所装饰之上， 五部各自之眷属与八大菩萨， 八菩萨母与四门父父八尊， 六能仁各自之位置安住， 身色手印饰物皆圆满， 无量光芒照耀十方。 主尊心间，根本普贤， 父母双运，具足相好之身， 如虚空般无垢，深蓝跏趺坐之姿， 观想如一团虹光燃烧。 从中放光，净化显有情器世间， 一切皆为清净本尊与明妃之状态， 念诵三字及五部之种子字， 如声空无生，如山谷回音。 于此状态中，无造作安住。 自心本为本尊之自性， 身即坛城，语即咒语密语， 一切任运圆满，大智慧之状态， 誓言智慧二无别，无需迎请遣送， 无需祈请降临，无好坏取舍， 本即坛城之自性上， 以知是之方式而明观， 非于未成就者令其成就。 若有后念执着则次第收摄， 于任何亦不执着，安住于离戏中。 若无则于如幻如水中月之状态中， 将善根回向于利益有情。 一切行为皆为如幻之空明状态， 一切显现与声响皆为本尊与咒语， 一切忆念与思维皆为智慧。 刹那刹那不散乱而知晓， 根本支分清净守护誓言， 知晓且不舍弃而行持。
English
On the seat, sit in full lotus posture. Having taken refuge and generated Bodhicitta, All phenomena are empty and without self, In the state of naturally free from elaboration, From the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable), in all directions above and below, A vast and extensive protective wheel, Marked with ten spokes by ten wrathful deities, In the center of the blazing fire mass, glorious The great mandala of Kuntuzangpo (ཀུན་དུ་བཟང་པོ，Kuntuzangpo), Adorned with four doors, four corners, and four horse heads, With five layers and desirable silk fabrics, And beautified with half-eaves, arrow parapets, and battlements, A skull garland, a precious vajra top, In the center of the mandala surrounded by eight charnel grounds, Lion, elephant, horse, and peacock, Shangs, lotus, sun, and moon adorned above, The retinues of the five families and the eight Bodhisattvas, The eight Bodhisattva mothers and the eight gatekeepers, male and female, The six Thubpas reside in their respective positions, Body color, hand implements, and ornaments are all complete, Limitless rays of light radiate to all directions. At the heart of the main deity, the fundamental Kuntuzangpo, Father and mother in union, the body adorned with marks and signs, Like the sky, stainless, deep blue in lotus posture, Meditate on it as a burning mass of rainbow light. From that, light radiates, purifying the manifest world of beings and environment, Everything is in the state of pure deities and consorts, Recite the three syllables and the seed syllables of the five families, Like sound and emptiness, unborn, like an echo in a valley. In this state, rest naturally without fabrication. One's own mind is inherently the nature of the deity, The body is the mandala, speech is mantra and secret words, Everything is spontaneously perfect, in the state of great wisdom, Samaya and wisdom are inseparable, no need to invite or send away, No need to request to come, no good or bad to accept or reject, On the nature that is inherently the mandala, Clarify by knowing that it is, It is not making something that is not accomplished become accomplished. If there is attachment to subsequent thoughts, then gradually gather them, Do not fixate on anything, rest in freedom from elaboration. If there is none, then in the state of illusion, like a moon in water, Dedicate the merit for the benefit of sentient beings. All actions are in the illusory state of emptiness and clarity, All appearances and sounds are deities and mantras, All memories and thoughts are wisdom. Be aware of each moment without distraction, Protect the pure samaya of root and branch, Know and do not abandon, practice.
Tibetan
ང་དང་དུ་བླང༌། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིགས་ལྔ་ལྔ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མདོར་བསྡུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དེ་ཡང་རང་སེམས་རྣམ་དག་ཚུལ་ལ་བསླབ། །ཉ་དང་གནམ་སྟོང་ཚེས་བརྒྱད་ཉི་ཤུ་དགུ། །ཚེས་བཅུ་ཡར་ངོ་མར་ངོའི་ཉིན་དང་མཚན། །བསྙེད་སྒྲུབ་ཚོགས་མཆོད་བསྐང་བཤགས་འབད་པར་བྱ། །རླུང་སེམས་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས། ། ཡང་ཟབ་གནད་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཟུང་འཇུག་ལམ་བསྒོམས་པས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཚེ་འདིར་རྫོགས་སངས་རྒྱ། །དེ་ལྟར་རབ་གསང་བླ་མེད་སྙིང་པོ་འདིས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྲོང་དུ་ཉེར་འཚོ་ཞིང༌། ། འགྲོ་ཀུན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྲིད་པ་འདིར། །དུབ་པའི་སེམས་ཉིད་དི་རིང་ངལ་སོས་ཤིག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིས་ངལ་གསོ་ ལས། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག །དེ་ཡང་སྣང་སྲིང་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། ། ཡེ་ནས་བདག་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །མ་རིག་འཛིན་པས་སྲིད་པ་འདིར་འཁྱམས་ཏེ། །འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྣང་མོད་ཀྱང༌། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ངང༌། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་འདྲ་བར་མཁྱེན་པར་མཛོད། ། འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཀུན། །སེམས་ལ་སྣང་ཡང་སེམས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། །སེམས་ལས་གཞན་དུའང་གྲུབ་པ་འགའ་མེད་དེ། །བག་ཆགས་དབང་གིས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྤང་ཡང༌། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་པ། །བཞིན་དང་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །དེར་ནི་བྱད་ཉིད་སྣང་ཡང་མ་གྲུབ་པ། །བྱད་ལས་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་མེད། །མེད་བཞིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མངོན་སུམ་ལྟར། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་ བྱ། །མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བརྟགས་ན་ངོས་གཟུང་མེད༌། །ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས། །ཡོད་མེད་མི་དམིགས་མཐའ་བྲལ་མ་བྲལ་ མེད། །སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེ་སོགས་སྣང་ན་ཡང༌། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྐྱེ་སོགས་རང་བཞིན་མེད། །སྨིག་སྒྱུའི་ཆུ་དང་རྫིང་བུའི་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །ཁྱད་པར་མ་དག་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་འདི། །མེད་བཞིན་སྣང་བ་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་གཟུགས། །རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྐྲ་ཤད་སྣང་བ་བཞིན། །དེ་བསལ་འདོད་པས་བད་ཀན་སྦྱོང་བ་ལྟར། །འཁྲུལ་སྣང་དག་འདོད་མ་རིག་ལིང་ཏོག་བསལ། །དེ་ཡི་གཉེན་པོར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སྟོང་པར་ལ་བ
Chinese
我接受。要修持的誓言有五个，总而言之，二十五个是身语意。也要学习自心清净之法。鱼日、虚空日，初八、二十九，初十上弦下弦的白天和夜晚。努力进行祈请、修持、荟供、供养、忏悔。风、心、脉、明点的瑜伽等。对于甚深要点，要认真作为核心。通过修持乐、明、无念、双运道，在此生证得金刚持圆满正觉。如是甚深秘密无上心髓，在嘿汝嘎（Heruka）吉祥城中生活，愿一切众生在业和烦恼的轮回中，疲惫的心灵今日得以休息。 大圆满心性休息 中，生圆双运品第九。如此生圆双运瑜伽士，进入诸法不生空性之理。 又，显现轮回涅槃一切诸法，本来无我，离戏论，因无明执着而流浪于轮回，轮回涅槃苦乐种种显现，然显现之时即是自性空，请知如幻如梦。 如此外境显现的一切事物，虽显现于心，然非心所成。亦无成于心外者，然因习气力，虽舍弃能取所取二者，显现之时即是能取所取二者不二，如面容与镜中之像。其中面容显现然非实有，面容之外亦无造作之相。如无而显现二者之显现，如是了知种种诸法。 不观察时悦意，观察时无从捉摸。若极度观察，则超离言思表达。非有非无不可得，无边无离 。如幻术般生等虽显现，然显现之时即是生等无自性。如阳焰之水与池中之月影。特别是，不净六道之显现，是无而显现之习气错觉之相。如眼花者见毛发之相。欲除彼，如清痰般，欲净除错觉之显现，则除无明翳障。彼之对治，以觉性之智慧，将轮回之习气化为空
English
I accept. The vows to be practiced are five, in short, twenty-five are body, speech, and mind. Also, learn the method of purifying one's own mind. Fish day, empty day, the eighth, twenty-ninth, the tenth waxing and waning days and nights. Strive to perform supplication, practice, gathering, offering, fulfillment, and confession. Yoga of wind, mind, channels, and bindus, etc. For the profound key points, earnestly make them the core. By meditating on the path of bliss, clarity, non-thought, and union, attain Vajradhara complete enlightenment in this life. Thus, this extremely secret, supreme heart essence, living in the glorious city of Heruka, may all beings in the cycle of karma and afflictions, the weary minds find rest today. From Great Perfection Mind Two Rests Chapter Nine, which is the chapter on uniting generation and completion stages. Thus, the yogi who unites generation and completion stages, enters the principle of all phenomena being unborn and empty. Moreover, all phenomena of appearance, existence, samsara, and nirvana, are primordially without self, free from elaboration. Due to ignorance and clinging, wandering in samsara, various appearances of samsara, nirvana, suffering, and happiness appear, but at the time of appearance, it is the nature of emptiness. Please know it to be like illusion and dream. Thus, all external appearing objects, although appearing in the mind, are not established as mind. There is also nothing established outside of the mind. However, due to the power of habit, although abandoning the apprehended and the apprehender, at the time of appearance, the apprehended and the apprehender are non-dual, like the face and the image in the mirror. Among them, the face appears but is not real, and there is no creating aspect other than the face. Like the appearance of two that are non-existent, know all phenomena in the same way. When not examined, it is pleasing; when examined, it cannot be grasped. If examined extremely, it transcends speech, thought, and expression. Non-existent, existent, non-perceivable, without extremes, not separate . Although appearance such as birth appears like an illusion, at the time of appearance, birth and so on are without nature. Like the water of a mirage and the moon's reflection in a pond. In particular, the appearance of the impure six realms is the image of delusion due to the habit of appearing as non-existent. Like the appearance of hair streaks to one with cataracts. Desiring to remove that, like clearing phlegm, desiring to purify the appearance of delusion, remove the obscuration of ignorance. As an antidote to that, with the wisdom of awareness, empty the habits of samsara.