Tibetan
ང་ངོ། །དེ་ཡང་ཐར་པའི་ལམ་དང་མ་འབྲེལ་ ན། །ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་སྟེ་སྲིད་པའི་རྒྱུ། །ཞི་བའི་ལམ་གྱིས་ཟིན་པའི་དེ་རྣམ་བཞི། །སྲིད་པའི་ཆུ་གཏེར་འདའ་ཕྱིར་ཚད་མེད་བཞི། ། དམིགས་ཡུལ་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཆོས་ཉིད་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཁྱབ་དམིགས་བཅས་དམིགས་པ་མེད། །སྔ་མ་ཚད་ཡོད་ཉུང་ཟད་འགྲོ་བ་ལ། །དམིགས་རྣམས་མ་དག་དམིགས་བཅས་ཚངས་པའི་རྒྱུ། །འདི་ནི་དམིགས་མེད་ཐར་པར་གཞོལ་བས་ན། །སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་བསླབ་པར་བྱ། །བདེ་བ་མི་ལྡན་སྡུག་བསྔ྄ལ་གྱིས་ཉམ་ཐག །སྐྱིད་ཅིང་འབྱོར་ལ་ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་ཅན། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་ཡུལ། །རྣམ་པ་བདེ་ཐོབ་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བ་དང༌། །དགའ་དང་མི་འབྲལ་སེམས་སྙོམས་ལས་རུང་འདོད། །སྒོམ་ཚུལ་གོ་རིམས་ངེས་བ་མེད་ན་ ཡང༌། །དང་པོའི་གང་ཟག་ཐོག་མར་བཏང་སྙོམས་ཏེ། །ཉེ་རིང་བསྙམས་ནས་དེ་ནས་གཞན་གསུམ་སྒོམ། །དེ་ཡང་དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །བློ་ཡི་རྣམ་པ་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཕ་དང་མ་དང་བཤེས་ལ་ཆགས། ། དགྲ་ལ་སྡང་བ་འདི་འདྲའི་སེམས་ཁྱོད་ངན། །ཐོག་མཐའ་དུས་མེད་འཁྱམས་ཚེ་དགྲ་འདིས་ཀྱང༌། །ཕ་མ་ལ་སོགས་བཤེས་བྱས་ཕན་པ་བསྒྲུབས། །དེ་ཡི་དྲིན་ལན་གནོད་སེམས་སྒོམ་བྱེད་དམ། །གཉེན་འདིས་ཀྱང་ནི་དགྲ་བྱས་གནོད་པ་བསྒྲུབས༌། །ད་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་འགོ །དེ་ཡི་ལན་དུ་ཕན་པ་ཇི་ལྟར་རིགས། །བར་མ་ཡང་ན་མཛའ་དང་མི་མཛར་འགྱུར། །ཕན་གནོད་མ་ངེས་ཆགས་སྡང་རིགས་པ་མིན། །དེ་བས་ཐོག་མར་མཛའ་བཤེས་ཕྱོགས་རྣམས་ལ། ། བར་མ་བཞིན་དུ་ཆགས་པ་སྤང་བྱ་ཞིང༌། །དེ་ནས་དགྲ་ལ་བར་མ་བཞིན་དུ་ནི། ། སྡང་བ་སྤངས་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་བྱ། །བར་མའི་ཕྱོགས་ལའང་གཏི་མུག་དབྲལ་བའི་ཕྱིར། །འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་སྙམ་དུ་སེལ་བའི་བློ། །སྲིད་དང་བྲལ་བ་དེ་འདྲ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཐམས་ཅད་བདེ་འདོད་སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་གཅིག །འོན་ཀྱང་མི་ཤེས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད། །ཀྱེ་མ་ཉམ་ཐག་འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་ཚོགས། །བག་ཆགས་བཅས་ཀུན་ཞི་ལ་སེམས་སྙོམས་ཤོག ། ཆགས་སྡང་དྲག་པོས་གཟིར་བའི་ལུས་ཅན་ཀུན། །ཉེ་རིང་སེམས་སྙོམས་ཆགས་སྡང་བྲལ་བར་ཤོག །ཅེས་བསམ་འགྲོ་བ་གཅིག་ནས་གཉིས་དང་གསུམ། །ཡུལ་གྲུ་གཅིག་ནས་གླིང་གཅིག་གླིང་བཞི་ནས། །སྟོང་གཅིག་གཉིས་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་བསྒོམ། །འབྱོངས་པའི་ཚད་ནི་བདག་གཞན་དགྲ་གཉེན་མཉམ། །རྗེས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཡུལ། །ཐམས་ཅད་སེམས
Chinese
我 敬礼！ 此外，与解脱之道无关的，四梵住乃是轮回之因。以寂静之道所摄持的这四者，为了度脱轮回的苦海，是四无量。 观想的对象是无边无际的众生，是法性。 观想的方式是遍及一切，有对境和无对境。 前者是有局限的，是对少数众生。 所缘不净，有对境是轮回之因。 此乃无对境，趋向解脱，因此，应由具悲心者修习。 不具安乐，为痛苦所折磨， 快乐富足，以及亲疏爱憎者。 慈、悲、喜、舍的对境， 观想的方式是获得安乐、远离痛苦， 不离喜乐，心平等，想要堪能。 如果没有一定的禅修次第， 那么，最初的补特伽罗首先是舍， 亲疏平等后，再修其他三者。 也就是，观想的对象是所有众生， 心的行相应如此观察。 如此这般，对父母和朋友贪执， 对敌人嗔恨，你这样的心不好。 无始无终漂泊之时，此敌人也曾， 做父母等亲友，成办利益。 对他的恩情，反而修有害之心吗？ 此亲友也曾做敌人，成办损害。 如今也要断除他的痛苦， 如何才能报答他的恩情呢？ 中间者也会变成朋友或非朋友， 利益损害不定，爱憎没有道理。 因此，首先对亲友方面， 像对待中间者一样，应断除贪执， 之后对敌人也像对待中间者一样， 断除嗔恨，做到无有亲疏。 为了断除对中间者的愚痴， 观想消除众生的烦恼， 如此这般观想远离有。 所有众生都想得到安乐，想要舍弃痛苦， 然而却因无知而行于痛苦之因。 唉呀，可怜的众生烦恼之众， 愿连同习气都寂灭，心平等！ 愿被强烈的贪嗔所折磨的一切有情， 亲疏心平等，远离贪嗔！ 如此思念，从一个众生到两个和三个， 从一个地方到一洲，从四洲到， 一千、两千、三千世界都修习。 达到纯熟的程度是自他、敌友平等。 之后是无有对境的舍的境界。 所有众生。
English
I prostrate! Furthermore, those not connected to the path of liberation, the four Brahmaviharas are the cause of samsara. Those four that are seized by the path of peace, the four immeasurables are for crossing the ocean of samsara. The object of contemplation is the limitless sentient beings, which is the nature of dharma. The manner of contemplation is all-pervasive, with and without objects. The former is limited, for a few sentient beings. The objects are impure, having objects is the cause of samsara. This is without objects, heading towards liberation, therefore, it should be practiced by those with compassion. Not possessing happiness, tormented by suffering, Happy and wealthy, and those with attachment and aversion to relatives and strangers. The object of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, The manner of contemplation is obtaining happiness, being free from suffering, Not separating from joy, having an equal mind, wanting to be capable. If there is no definite order of meditation, Then, the first person is initially equanimity, After equalizing relatives and strangers, then meditate on the other three. That is, the object of contemplation is all sentient beings, The aspect of the mind should be examined in this way. In this way, being attached to parents and friends, Hating enemies, your mind like this is bad. When wandering without beginning or end, this enemy also, Has done parents and other friends, accomplishing benefits. In return for his kindness, do you meditate on harmful thoughts? This relative has also done enemies, accomplishing harm. Even now, stop his suffering, How can you repay his kindness? The intermediate one may also become a friend or non-friend, Benefit and harm are uncertain, love and hate are unreasonable. Therefore, first to the friends and relatives, Like treating the intermediate one, attachment should be abandoned, Then to the enemy also like treating the intermediate one, Abandon hatred, and make it without relatives and strangers. In order to break the ignorance of the intermediate one, Contemplate eliminating the afflictions of sentient beings, Contemplate in this way being separated from existence. All beings want happiness, want to abandon suffering, However, they unknowingly engage in the cause of suffering. Alas, the miserable crowd of sentient beings' afflictions, May they all be pacified together with their imprints, and may the mind be equal! May all sentient beings tormented by strong attachment and aversion, Have an equal mind towards relatives and strangers, and be free from attachment and aversion! Thinking in this way, from one sentient being to two and three, From one place to one continent, from four continents to, One thousand, two thousand, three thousand worlds, practice. The measure of proficiency is equality between self and others, enemies and friends. Afterwards is the state of equanimity without objects. All sentient beings.
Tibetan
་ཏེ་སེམ་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དོན་དམ་མ་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ངང་དེ་ལ། །བློ་ཡི་རྣམ་པ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཞག །འབྱོངས་པའི་ཚད་ནི་ཟབ་ཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ། །འབྲས་བུ་ཉེ་རིང་རྙོག་པ་མེད་པའི་སེམས། །གནས་ལུགས་དོན་ལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལྟར་ཀུན་ལ་སེམས་སྙོམས་གྱུར་པ་ན། །རང་ཉིད་མ་ལ་བདེ་དང་ཕྲད་འདོད་ལྟར། ། ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་བསམ་པར་བྱ། །བྱམས་པའི་དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །རྣམ་པ་གནས་སྐབས་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་དང༌། །མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་བདེ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག །སྙམ་དུ་གཅིག་ནས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བར། ། ཕྱོགས་མཐའ་གཏུགས་པར་དེ་སྙེད་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྟགས་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བྱམས་པ་ མཆོག །བུ་གཅིག་བརྩེ་བའི་མ་བས་ལྷག་པ་འབྱུང༌། །དེ་རྗེས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་ངང་ལ་གཞག །དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ། བྱམས་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་ཆུད་པ་རྟགས། །འབྲས་བུ་མཐོང་ན་ཡིད་འོང་དག་པ་འཐོབ། །བྱམས་པས་འགྲོ་ལ་ཁྱབ་པའི་རྗེས་ཉིད་དུ། །ཕ་མའི་སྡུག་བསྔལ་བློས་མི་བཟོད་པ་བཞིན། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། །དེ་ཡང་བདག་གི་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་རྣམས། །བདག་གི་ཆེད་དུ་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་ པས། །ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་གསད་ཅད་ལས་ཀྱིས་མནར། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་ཆེན་འཁྲུག་པར་བྱིང༌། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་དུ་མས་ཉམ་རེ་ཐག །དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཞི་བའི་སེམས་མེད་ལ། །ཡང་དག་ལམ་སྟོན་དགེ་བའི་བཤེས་མེད་ པས། །མཐའ་མེད་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །འདི་དག་མཐོང་ནས་ཡལ་བར་འདོར་ཕོད་དམ། །དེ་བས་བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ། དུས་གསུམ་དགེ་བས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བྲལ་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས། །སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་བསམ་པར་བྱ། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་རྟགས་སུ་བཤད། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེས་དེ་རྗེས་མཉམ་པར་གཞག །རྟགས་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །འབྲས་བུ་གནོད་སེམས་རྣམ་འཚེ་བྲལ་བའི་སེམས། །ལས་རུང་གདོད་ནས་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེས་བརླན་པའི་འགྲོ་བ་ལ། །རང་རང་བདེ་བས་གནས་ཏེ་དགའ་བ་ བསྒོམ། །དེ་ཡང་དམིགས་ཡུལ་བདེ་ལྡན་སེམས་ཅན་ཏེ། ། རྣམ་པ་ཨེ་མ་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཀུན། །བདག་གིས་བདེ་ལ་དགོད་པར་མ་དགོས་པར། །རང་རང་བདེ་བ་བདག་གིས་རྙེད་པ་རབ། །ད་ནི་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་འདི་དང་མི་འབྲལ་ཤོག
Chinese
心性犹如虚空般。 在胜义无生空性之状态中， 将心识之显现安住于离戏之中。 修习纯熟之量，即生起深寂之证悟。 果实是无有远近错乱之心， 安住于实相义中，自性任运成就。 如是于一切众生心怀平等之时， 如己身母亲欲求安乐相遇般， 亦当如是作意于一切有情。慈爱之所缘乃一切有情， 形态为暂时之人天安乐， 究竟愿与菩提安乐相遇 。如是自一至一切有情之间， 周遍一切处如是修习。征相乃遍及一切之殊胜慈爱， 胜过慈爱独子之母亲。其后安住于一切平等之状态 。 乃无缘大慈， 慈爱与空性双运之征相。 果实是若见则获得悦意清净。以慈爱周遍有情之后， 如父母不忍众生之痛苦般， 思维有情之痛苦而生起悲悯。彼亦为我之慈爱父母们， 为我之故而造作罪业， 饱受寒热饥渴杀害等业力之折磨， 沉溺于生老病死之汹涌大河中， 为种种痛苦所逼迫 。彼等无有欲求解脱之寂静之心，亦无有如实指引正道之善知识 ， 故流转于无边轮回中，实可悲悯。见此等后，岂能舍弃？ 是故以我之身及受用， 以及三时之善根愿一切有情之痛苦 ， 于刹那间得以脱离。当从内心深处如是思维。 有情不忍痛苦是为征相之说。其后以无缘大悲安住于平等 。 征相为空性与悲心双运。果实是远离害心与恼害之心， 堪能之事业于本初清净中成就。如是以悲心滋润之有情， 各自安住于安乐而修习欢喜 。 彼亦所缘为具乐有情， 形态为噫玛此等一切有情， 无需我令其安乐， 各自获得安乐则我甚欢喜。 今起直至菩提果之间， 愿不离此安乐喜悦 。
English
The nature of mind is like the sky. In the state of ultimate unborn emptiness, Place the appearance of mind in freedom from elaboration. The measure of proficiency is the arising of profound and peaceful realization. The fruit is a mind without near or far confusion, Residing in the meaning of reality, spontaneously accomplished by nature. When the mind becomes equal towards all in this way, Just as one's own mother desires to meet with happiness, Likewise, contemplate all sentient beings. The object of loving-kindness is all sentient beings, The form is the temporary happiness of gods and humans, Ultimately, may they meet with the happiness of enlightenment. From one to all sentient beings, Meditate in such a way as to encompass all directions. The sign is supreme loving-kindness that pervades all, Surpassing the mother's love for her only child. After that, rest in the state of equality of all. It is great unconditioned loving-kindness, The sign is the union of loving-kindness and emptiness. The fruit is that if seen, one obtains pleasing purity. After loving-kindness pervades beings, Just as parents cannot bear the suffering of beings, Think of the suffering of beings and generate compassion. That is also because my kind parents, For my sake, have committed sinful deeds, Suffering from the torment of heat, cold, hunger, thirst, killing, and so on, Drowning in the turbulent great river of birth, old age, sickness, and death, Oppressed by various kinds of suffering. They have no peaceful mind desiring liberation from this, and no virtuous friend who truly shows the path, Therefore, wandering in endless samsara is truly pitiful. Having seen these, how can one abandon them? Therefore, with my body and possessions, And the virtue of the three times, may the suffering of all beings , Be separated in an instant. Think in this way from the depths of your heart and bones. Unbearable suffering of beings is explained as a sign. After that, rest equally with unconditioned compassion. The sign is the union of emptiness and compassion. The fruit is a mind free from harmful thoughts and violence, The ability to work is accomplished in the very beginning of purity. Thus, for beings moistened by compassion, Meditate on joy, residing in their own happiness. That is also because the object is sentient beings with happiness, The form is "Ema, all these beings," Without me needing to make them happy, It is wonderful that they each find their own happiness. From now until the essence of enlightenment, May I not be separated from this happiness and joy.