Tibetan
ང་སྐྱེས་རབ་བཅས། །གཏན་ཕབ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་ནི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་ཐུ་པས་རྒྱུད། ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཕ་མ་གཉིས་སུ་མེད། །ནང་པ་སྔགས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་འོ། །དེ་ཡི་ཡི་གེ་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་ཡིན། །རྟོགས་པའི་ཆོད་ནི་ས་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཏེ། །གཟུངས་དང་ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ ཅན། །ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཚུལ་དཔག་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རབ་དགའ་དྲི་མེད་འོད་བྱེད་པ། །འོད་འཕྲོ་སྦྱང་དཀའ་མངོན་གྱུར་རིང་དུ་སོང༌། །མི་གཡོ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །སློབ་པའི་ས་བཅུ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད། ། སྤྲུལ་སྐུའི་ས་སྟེ་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པས་བཞག །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་ཡོན་ཏན་རིགས་དབྱེ་བས། །བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་རྣམ་གཞག་དཔག་ཏུ་མེད། །ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལྔ་དང༌། །རིམ་གཉིས་ལ་སོགས་ཟབ་མོ་སེམས་ཀྱི་ཡུལ། ། དམ་ཆོས་ཉི་མ་དྲི་མེད་འོད་མངའོ། །དགེ་འདུན་ཉན་རང་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་ དང༌། །རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་ཕྱི་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། །གསང་སྔགས་རྗེས་སློབ་འགྲོ་བ་ནང་དུ་འདོད། །འདི་དག་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཏེ་ནམ་མཁར་བསམ། ། ཁྱད་པར་བླ་མ་སངས་རྒྱས་གཙོ་བོར་འདོད། །རྣམ་པ་དངོས་ཡིད་གསང་བས་རབ་མཆོད་དེ། །བདག་དང་འགྲོ་ཀུན་གུས་པས་ཐལ་སྦྱར་ཞིང༌། ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་གཞན་དོན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ ། སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་ཡང་ཡང་བྱ། །དགྱེས་ཤིང་འོད་ཟེར་བཀྱེ་བས་རང་གཞན་གྱི། །སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་སྦྱོངས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་ཚོགས་རྫོགས་གཟུགས་སྐུ་འགྲུབ། ། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་གནས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ལྷ། །རང་སེམས་འོད་གསལ་སྤྲོས་ཀུན་བྲལ་བ་ཡིན། །དེ་ཡི་ལམ་འཁྱེར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། །རྒྱུ་ཡི་ཐུན་རྗེས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། །དོན་ལ་འགྲོ་བྱ་འགྲོ་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། །ཇི་བཞིན་ངང་ལ་དེ་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག །ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་འཛིན་ན་མཐར་ཐུག་མིན། །འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡིན། །དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཆོས་སྐུ་འཐོབ། །རྗེས་སྣང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་བསྔོ་བ་བྱ། ། བསླབ་བྱ་གཉིས་ལས་རྒྱུ་ཡི་རིམ་པ་ནི། །སྲོག་དང་རྒྱལ་སྲིད་བྱ་དགའ་ལ་སོགས་ཕྱིར། །བླ་མ་དང་ནི་དཀོན་མཆོག་སྤང་མི་བྱ། །བླ་མར་སྐྱབས་སོང་མཆོད་འོས་མི་སླུ་ཞིང༌། །དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་འདེབས
Chinese
我之生世等，乃是殊胜之部类。续部即事行瑜伽续，方便智慧二无别，非父母二者。内道密咒乃大瑜伽，其文字即经卷等。证悟之决断即地道生圆，具有陀罗尼与三摩地智慧藏。乃大悲之自性，方便法门不可思议。彼亦极喜无垢光明者，光明照耀，难净现前，长久以往。不动善妙之智慧，法之云，修学之地十地十一地，皆悉光明。化身之地，乃以因之乘安立。于金刚乘，以功德种类之差别，十二等之安立不可思议。资粮加行见修无学五道与，二次第等，深奥心之境。正法如日，具足无垢之光明。僧伽声闻独觉丈夫双四与，佛子地处外，即空行母与，密咒随学有情内中想。此等乃所缘之境，思维于虚空。特别上师佛陀为主尊，以形象、意、秘密而供养，我与有情皆恭敬合掌，于上师佛陀法与僧伽，直至菩提为利他而皈依。从心髓骨髓之深处再三做，欢喜而放射光芒，以自他之，三门净障，思维获得成就。以此圆满福德资粮，成就色身。究竟果位之皈依处乃法身，佛陀法会乃心要义之天尊，自心光明离诸戏论。彼之行持皈依者，因之分后，一切皆自心。义上能皈依所皈依无二别故，如其本性如是安住。若执着境心二者，则非究竟。果位之皈依乃无有希愿。以此获得智慧资粮圆满之法身。后现梦幻观为幻化而回向。应学二者中，因之次第者，为生命与王位奖赏等故，上师与三宝不应舍弃。已皈依上师，不欺诳应供养者，对圣者不应诽谤。
English
My births and so on, are the excellent categories. The tantras are the Kriya, Charya, and Yoga tantras. Method and wisdom are inseparable, not like two parents. Inner mantra is the great yoga, its letters are scriptures and so on. The determination of realization is the stages of the path, generation and completion, possessing dharani and samadhi, the essence of wisdom. It is the nature of great compassion, the methods are immeasurable. That is also the very joyful, stainless, light-making one, the light radiating, difficult to purify, manifest, long gone. The unwavering, excellent wisdom, the clouds of dharma, the ten and eleven stages of learning, all are light. The ground of the emanation body is established by the vehicle of cause. In the Vajrayana, by differentiating the qualities and types, the arrangements of twelve and so on are immeasurable. Accumulation, application, seeing, meditation, no more learning, the five paths, and the two stages and so on, are the profound realm of the mind. The sacred Dharma is like the sun, possessing stainless light. The Sangha, hearers, solitary realizers, the four pairs of individuals, and the bodhisattvas dwelling on the ground are external, the dakinis and the followers of secret mantra are considered internal beings. These are the objects of focus, contemplated in the sky. Especially the lama, the Buddha, is considered the main object of veneration, offering with form, mind, and secret, I and all beings respectfully join our palms, to the lama, Buddha, Dharma, and Sangha, until enlightenment, I go for refuge for the sake of others. Do it again and again from the depths of the heart and bones, rejoice and radiate light, purify the obscurations of the three doors of oneself and others, and think of attaining accomplishment. By this, the accumulation of merit is completed, and the form body is accomplished. The ultimate refuge of the result is the Dharmakaya, the Buddha's Dharma assembly is the deity of the essential meaning, one's own mind is clear light, free from all elaboration. The way to take that path is to go for refuge, after the cause, everything is one's own mind. In meaning, the one who goes and the one who is gone to are inseparable, so abide in that state as it is. If you grasp at the object and the mind as two, it is not ultimate. The refuge of the result is without aspiration. By this, one obtains the Dharmakaya, the completion of the accumulation of wisdom. Dedicate the subsequent appearances of dreams as illusions. Among the two things to be learned, the order of the cause is that for the sake of life, kingdom, rewards, and so on, the lama and the Three Jewels should not be abandoned. Having gone for refuge to the lama, do not deceive those worthy of offering, and do not slander the holy ones.
Tibetan
་མི་སྙན་སྤང༌། །སངས་རྒྱས་སྐྱབས་སོང་ལྷ་གཞན་ཕྱག་མི་བཙལ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སོང་སེམས་ཅན་འཚེ་བ་སྤང༌། །དགེ་འདུན་སྐྱབས་སོང་མུ་སྟེགས་ཅན་མི་འགྲོགས། །དེ་དག་གཟུགས་ལའང་དད་པས་རབ་མཆོད་ཅིང༌། །ཉིན་མཚན་རྗེས་དྲན་རྟག་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །འབྲས་བུའི་བསླབ་བྱ་མཉམ་ཉིད་ནན་ཏན་བྱ༌། །བཟང་ངན་མི་རྟོག་མཆོག་དམན་བླང་དོར་མིན། །སྤྲོས་ལ་མི་བརྟེན་ཆོས་ཉིད་གཉུག་མར་སྦྱང༌། །ཐམས་ཅད་ལྷུན་རྫོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་སྤྱད། །གཏོང་རྒྱུ་བཏགས་པ་ཁས་ལེན་འདས་པ་དང༌། ། མཚན་ཉིད་པ་ནི་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པས་གཏོང༌། །བསླབ་བྱ་ཉམས་པས་དམན་པར་ལྟུང་བ་སྟེ། །བག་ཡོད་དྲན་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་བླང་དོར་བྱ། །སྐྱབས་གཞན་གང་གིས་སླུ་བ་དེ་མཐོང་ནས། །ལྷག་པར་ཐུགས་རྗེའི་ལྷ་ལ་དད་པ་ཉིད། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་འཇིགས་བྲལ་སྐྱོབ་པ་སྟེ། །དེ་ལས་ཕན་བདེ་བྱེད་པ་གང་ཞིག་ཡོད། །དེ་ན་སེམས་གཙང་དད་པའི་ས་གཞི་ལ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཆར་ཆུས་ལེགས་བྲན་ཏེ། །ཆོས་ཁམས་དགེ་བའི་མྱུ་གུ་ཆེར་འཕེལ་བས། །རྒྱལ་བའི་ཕུན་ཚོགས་ལོ་ཐོག་སྨིན་པར་བྱེད། །ཆོས་ཚུལ་དགེ་བ་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཤེས། །བག་ཡོད་དྲན་པ་ཡོན་ཏན་ཚོགས་མང་ཞིང༌། །གཟུགས་སྤྲིན་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་སེམས་ལ་ འཆར། །རྨི་ལམ་ན་ཡང་མི་འབྲལ་མཐོང་བ་དང༌། །ཚེ་རབས་དྲན་ཞིང་རིགས་དང་འབྱོར་པས་མཛེས། །འགྲོ་ཀུན་དགའ་བས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ། མཐར་ཡང་རང་ཉིད་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱབས། །དཔུང་གཉེན་བྱེད་པས་སྐུ་གསུམ་འབྱོར་པ་འཛིན། །སྐྱབས་སོང་ཡོན་ཏན་གལ་ཏེ་གཟུགས་འཆིས་ན། །ནམ་མཁས་ཆེས་ལྷག་བསོད་ནམས་ཕ་མཐའ་ཡས། །ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །དེ་ལ་མཁས་པ་སུ་ཞིག་བརྟེན་མི་བགྱིད། །ཉེས་སྤོང་ཞི་བ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་གཉེན། །དད་བརྒྱའི་སྤྱི་བོས་རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང༌། །ས་གསུམ་བསོད་ནམས་འདྲེན་མཆོག་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དེ་ལྟར་བདེ་ཆེན་ཡོན་ཏན་མཆོག་བསྒྲགས་པས། །སྐྱེ་དགུ་དམ་པའི་སྤྱོད་ལ་ལེགས་གཞོལ་ཞིང༌། །ཉེས་གྱུར་དམན་པའི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་པ་ ཡིས། །དུབ་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་རིང་ངལ་སོས་ཤིག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སོང་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས། །བྱམས་པའི་ས་གཞིར་སྙིང་རྗེའི་མེ་ཏོག་བཀྲམ། །དགའ་བའི་གྲིབ་བསིལ་བཏང་སྙོམས་ཆུ་གཙང་གིས། ། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་སྦྱ
Chinese
不悦耳之语当舍弃。皈依佛陀，不礼敬其他天神。皈依正法，舍弃伤害众生。皈依僧众，不与外道为伍。彼等对形象亦以信心而供养，日夜忆念，恒常皈依。果之学处，平等当精进。不分别好坏，非胜劣取舍。不依于戏论，于本初法性勤修习。一切任运圆满，于一坛城中行持。舍弃之物，乃是执著、承诺与过去。 有相者，因生起邪见而舍弃。学处衰损，则堕落为下劣。以谨慎正念，精勤取舍。见及任何其他欺骗之皈依处，则更应信奉慈悲之天。于一切生世中，乃无惧之救护者，除彼之外，何有能作饶益安乐者？是故于清净之心之信心地基上，以福德智慧之雨水善加滋润，令法界善妙之苗芽增长广大，使成佛之圆满庄稼成熟。知晓佛法之善妙，知惭知愧。具谨慎正念，功德之聚众多，形象如云，智慧如日，于心中 显现。纵于梦中亦不分离，得见之，忆念生世，以种姓与财富而庄严。令一切众生欢喜，二利任运成就。 最终自身亦成一切有情之皈依处。以成助伴而持有三身之财富。皈依之功德，若有形象可绘，则其福德胜于虚空，无有边际。彼乃一切善妙功德之基础，如是者，何有智者不依止？舍弃罪恶，寂静，乃一切众生之友。以百倍信心之顶礼而敬礼，乃三地福德之引导者，如意宝树。乃利益安乐之源，于彼处吾等皈依。如是宣扬大乐功德之殊胜，令众生善妙趋入圣者之行，并以依止罪恶下劣之境 ，令疲惫之心于今日得休息。大圆满心性休息中，皈依之第六品。如是皈依之所依补特伽罗，于慈爱之地上播撒慈悲之花朵，以喜悦之荫凉，平等之净水 ，为利有情而调伏自心。
English
Abandon unpleasant words. Having taken refuge in the Buddha, do not worship other gods. Having taken refuge in the Dharma, abandon harming sentient beings. Having taken refuge in the Sangha, do not associate with non-Buddhists. They also worship images with faith, constantly remembering day and night, and always take refuge. The precepts of the result, equality should be diligently practiced. Do not discriminate between good and bad, not superior or inferior, accepting or rejecting. Do not rely on elaborations, cultivate the innate nature of reality. Practice everything spontaneously perfected in one mandala. What is to be abandoned is attachment, promises, and the past. Those with characteristics abandon because of the arising of wrong views. Falling into inferiority due to the deterioration of precepts, diligently accept and reject with mindfulness and awareness. Seeing any other deceptive refuge, one should especially have faith in the deity of compassion. In all lifetimes, it is a fearless protector, who else is there who can bring benefit and happiness? Therefore, on the foundation of faith in a pure mind, water it well with the rain of merit and wisdom, so that the sprout of goodness in the Dharma realm grows greatly, and the harvest of the perfection of the Victorious Ones ripens. Knowing the goodness of the Dharma, knowing shame and embarrassment. Having mindfulness and awareness, a multitude of qualities, images like clouds, the sun of wisdom, appearing in the mind . Even in dreams, they are inseparable, seeing them, remembering lifetimes, adorned with lineage and wealth. Making all beings happy, the two benefits are spontaneously accomplished. In the end, oneself becomes the refuge of all embodied beings. By being a helper, one holds the wealth of the three bodies. If the qualities of refuge could be depicted in an image, then its merit would exceed the sky, without limit. It is the basis of all good qualities, who among the wise would not rely on it? Abandoning evil, peaceful, a friend to all beings. Paying homage with a hundredfold faith, it is the supreme guide of merit in the three realms, the wish-fulfilling tree. It is the source of benefit and happiness, in it we take refuge. Thus, proclaiming the excellence of great bliss qualities, leading beings to engage well in the conduct of the holy ones, and by relying on sinful and inferior realms , may the weary mind rest today. The sixth chapter of taking refuge in the great perfection of mind's rest. Thus, the individual who is the basis of refuge, scatters flowers of compassion on the ground of loving-kindness, with the coolness of joy, the pure water of equanimity , subduing one's own mind for the benefit of beings.