Tibetan
ས་རིག་ཀ་དག་གི་སར་བཙན་ས་འཛིན་པའོ། །དེའང་དང་པོ་ལྟ་བས་ཕུ་འཁྲུས་པས་འཁྲུལ་སྣང་གི་འཇིག་པ་ཟིལ་གྱི་གནོན་པ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ལྟ་བུ་དང༌། གཉིས་པས་རང་དབང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐོབ་པ་རྒྱལ་རིག་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ་པས་དག་པ་དབྱིངས་སུ་ཕྱིན་པ་རྨ་བྱའི་ཕྲུ་གུ་སྒོང་རྒྱ་ལས་འཐོན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བཞི་པས་ཀུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་གདལ་བ་ཉི་ཟླ་གཉིས་མེད་དུ་སྙོམས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ལྔ་པས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་རི་རབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པར་ཐིག་ལེ་མཆོག་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་འདུས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རི་བོ་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐིག་ལེ་མཐོངས་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པ་ནི་རྨ་བྱའི་ཕྲ་གུ་སྒོ་ང་ནས་ཐོན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་ཀྱི་གདོངས་པ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱ་མཚོ་ཀློང་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པ་ནི། རི་རབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་དབང་པོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་བཅོ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ལྟ་དགོངས་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཅུར་བྱུང་བ་ནི་བསྐལ་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བའི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཅུ་སྦྱང་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣམ་དག་ཏུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པའོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ངེས་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་རྣམས་བསྟན་ནས། ད་ནི་ངོ་སྤྲོད་དུ་གདབ་པས་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླང་བའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ ངོ་སྤྲོད་སྤྱིའི་རིམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། དེའི་བྱེ་བྲག་ངེས་པས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་ཕྱོགས་ཕྱེད་པ་ཉི་མའི་ཟེར་ཐག་དང་བཅས་པར་མེན་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ཁང་ཕྱོགས་ནི་ཕྱེད་པར་ཡང༌། །བུ་ག་ཉི་མའི་ཟེར་ལྡན་མ། །གསལ་བར་བྱེད་པའི་མེ་ལོང་ཕྱར་བ
Chinese
于地觉本来清净之处稳固立足。其中，第一，以见解洗涤，以错觉之灭没，以威势之镇伏，如雄狮奋迅；第二，于自性获得自在，如王族灌顶；第三，到达清净法界，如孔雀幼雏破壳而出；第四，于普同宽广中扩展，如日月无二而平等；第五，自显光明为智慧，如须弥山顶升起太阳之见解，于此要点，将圆点至极秘密无上之义汇集而确定。出自《雄狮力圆满》：山王总纲之见解，如雄狮奋迅。智慧总集之见解，如王族从顶灌顶。圆点虚空洞彻之见解，如孔雀幼雏从蛋壳中出来。日月等齐之面容，如太阳和月亮无二而平等进入。大海虚空洞彻之见解，如须弥山顶升起太阳。如是，五个祈请各自分为三权能，因此十五个各自又分为见、解、行、果四种，从而产生六十种法类，即从勤修清净六十种劫之增减、有情之烦恼以及见解之类别中，示现证悟智慧自性之清净，是金刚持所说。出自《大乘至宝藏》：自然成就顿超之智慧修持要点，即第二十品。如是，以引导之方式开示了修持之方法后，现在以介绍而安立，从而广泛阐述如何修持之次第，分为二：以介绍总的次第而确定一切法，以及以其差别确定而广说心与智慧之譬喻。第一，分为介绍之前行和介绍之正行二者。第一是：将房屋朝向半边，准备好带有阳光光线的无垢水晶，出自《介绍庄严续》：房屋朝向半边，孔洞具有阳光，举起使其明亮之明镜
English
To firmly establish oneself in the ground of primordial purity. Among these, firstly, washing away with view, suppressing the destruction of delusion with power, like a lion's majestic roar; secondly, attaining freedom in one's own nature, like a royal empowerment; thirdly, reaching the pure realm of space, like a peacock chick emerging from its egg; fourthly, expanding into the vastness of universal equality, like the sun and moon equally without duality; fifthly, clarifying self-appearance as wisdom, like the sun rising from the summit of Mount Meru—in this view, the essence of the supreme secret, the ultimate point, is gathered and determined. From "The Lion's Complete Strength": The view of the general principle of the mountain king is like a lion's majestic roar. The view of the general pouring of wisdom is like a royal family being empowered from the crown of the head. The view of the piercing of the sphere of the bindu is like a peacock chick emerging from its egg. The face of equal distance between the sun and moon is like the sun and moon entering equally without duality. The view of the piercing of the ocean's expanse is like the sun rising from the summit of Mount Meru. Thus, each of the five supplications is divided into three powers, and therefore each of the fifteen is divided into four: view, understanding, conduct, and result, resulting in sixty categories of Dharma. From diligently purifying the sixty types of kalpas' increase and decrease, sentient beings' afflictions, and views, it shows the purity of realizing the nature of wisdom, as spoken by Vajradhara. From "The Supreme Treasure Trove of the Vehicle": The essential point of practicing the spontaneously accomplished leap-over wisdom, which is the twentieth chapter. Thus, after teaching the methods of practice through guidance, now, by establishing through introduction, the order of how to practice is extensively explained in two parts: establishing all dharmas through the general order of introduction, and elaborating on the metaphors of mind and wisdom through its specific determination. The first is divided into the preliminaries to the introduction and the actual introduction. The first is: preparing a spotless crystal in a room facing halfway with sunlight, from "The Tantra of Adorned Introduction": The room should face halfway, the hole should have sunlight, raise the mirror that makes it clear.
Tibetan
་ཡིས། །འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱིར་བྱུང་མཐོང་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་དུ་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་བྱུང་ཚུལ་ནི། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་གདུང་འཛིན་པ། །ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕང་ལྔ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །མཁའ་ཀློང་ལྔ་ཡི་གདུང་འཛིན་པ། །སྣང་མེད་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ། །ཁ་དོག་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །ངོ་བོ་འགག་མེད་དག་པའི་གཞི། །རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ། །ཐུགས་རྗེ་གཟུགས་སྐུ་ཡོངས་སུ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཆུ་ཟླའི་སྐུ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕང་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཡོན་དུ་བབས། །གདངས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ལྡན་པ། །བྱང་ཤར་མཚམས་ན་ཟུར་ལ་འཇུག །མཚན་མོའི་ཕྱོགས་ན་ཉིན་མོ་ལྟ། །ཤེས་རབ་གཡས་ཟུར་དྲུང་བཞག་ན། །སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ངེས་མཐོང་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་ཡིན། །བདུད་་རྩི་ལྕེ་ཡིས་དོན་སྦྱར་ན། །རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་ཚིག་གཅིག་ཡིན། །འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །མན་ངག་ཏི་ཀ་ཟུར་འགྲོས་ཅན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ཆེམས་ཡིན། །ཅེས་པ་དང༌། དེ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟངས་ཀྱི་ཡང་ཐོག །པ་ཏ་རི་ཀད་ཀ་ཞེས་བྱ་བར་བབས་སོ། །དེ་ནས་རི་བོ་རྩེ་ལྔའི་རྩེ་ལ་བབས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བབས་སོ། །དེ་ནས་གངས་ཏི་སེ་ལ་བབས་སོ། །དེ་ནས་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་དེ་འོད་ཟེར་དུ་འཕྲོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་བསལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མ་འཇིག་རྟེན་འདི་ཆགས་དུས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སྤྲུལ་པ་རང་བཞིན་གྱི་བྱིན་རླབས་ལས། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པ་བྱོན་པའི་གཡོན་དུ་བབས་ནས། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། རི་བོ་རྩེ་ལྔ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་དང༌། གངས་རི་ཏི་སེའི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བབས་ཏེ། དིང་སང་ཏི་སེའི་རྩེ་མོ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འཕྲོ་བའི་ཁང་བུ་ན་བཞུགས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་དང་གྲུབ་པ་དང་རིག་སྔགས་འཆང་དུ་མས་བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད་ཅིང་འདུན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དངོས་ཀྱི་མེ་ལོང་མེད་ན་ཡང༌། །མཚན་དཔེ་ངེ
Chinese
。光芒的景象从中显现，得以看见。如是说。关于金刚萨埵的镜子譬喻的介绍中，从先前出现的导师的加持来说，在此赡部洲出现的方式是：从《轮回顿除宝性秘密续》中说：五佛的种姓持有者，水晶佛塔五层高，具有五智的自性，五虚空的种姓持有者，遍布于无有之虚空，颜色不混杂各自清晰，本体、自性、大悲三者，本体是无灭的清净之基，自性是五大元素，大悲是圆满显示的色身，从金刚界坛城中，自性任运成就之身，具足五智水月之身，是不明显而又明显的自性者，水晶佛塔五层高，降临于金刚持的左侧，具有三种光芒的形态，在东北角处进入角落，在夜晚的方向如同白昼，智慧置于右侧角落旁，必定能见到唯一的佛陀。智慧胜观是，佛陀唯一的密意。甘露以舌头连结意义时，觉性的布谷鸟是唯一之语。不变金刚身之殊胜，口诀滴噶具有角落之行，是金刚萨埵的遗嘱。如是说。之后，在三十三天之处，殊胜宫殿的最顶层，降临于名为巴达日嘎达嘎之处。之后，降临于五台山之顶。之后，降临于金刚座（菩提伽耶）。之后，降临于冈底斯山（冈仁波齐峰）。之后，那大佛塔放射出光芒，清除了众生的分别念。如是说。最初此世间形成之时，从金刚界坛城中，从化身自性的加持中，导师金刚持为了利益众生而降临于兜率天，在增叠的左侧降临后，在三十三天和五台山和金刚座和冈底斯山之间，为了利益众生而从一处降临于另一处，如今在冈底斯山顶端，在珍宝光芒闪耀的房屋中安住，被空行母和成就者和持明咒者众多眷顾和渴望。如此，即使没有真实的镜子，
English
. The sight of light emerged from it, and it was seen. Thus it is said. In the introduction to the example of the mirror of Vajrasattva, from the blessings of the previous teacher, the way it appeared in this Jambudvipa is: From the "Secret Tantra of Uprooting Samsara, the Precious One": The lineage holder of the five Buddhas, A crystal stupa with five tiers, Possessing the nature of the five wisdoms, The lineage holder of the five spaces, Spreads extensively in the non-existent space, The colors are not mixed, each is clear, Essence, nature, and compassion are three, Essence is the basis of the unceasing purity, Nature is the five great elements, Compassion is the fully manifested form body, From the mandala of Vajradhatu, The spontaneously accomplished body of nature, The body of the five wisdoms, like a reflection in water, Is the nature of the unclear yet clear, A crystal stupa with five tiers, Descended to the left of Vajradhara, Possessing three aspects of radiance, Enters the corner in the northeast direction, In the direction of night, it is like day, If wisdom is placed near the right corner, One will surely see the one Buddha. Wisdom and insight are, The one intention of the Buddha. When nectar is connected to meaning by the tongue, The cuckoo of awareness is the one word. The supreme of the unchanging vajra body, The oral instruction of Tika has a corner path, Is the testament of Vajrasattva. Thus it is said. Then, at the place of the Thirty-Three, On the top floor of the Victorious Mansion, It descended to a place called Patarikadka. Then, it descended to the top of Mount Wutai. Then, it descended to Bodh Gaya. Then, it descended to Mount Kailash. Then, that great stupa radiated light, And dispelled the thoughts of sentient beings. Thus it is said. In the beginning, when this world was formed, From the mandala of Vajradhatu, From the blessings of the emanation nature, The teacher Vajradhara descended to Tushita for the benefit of beings, After descending to the left of the stacked, Between the Thirty-Three and Mount Wutai and Bodh Gaya and Mount Kailash, For the benefit of beings, it descended from one place to another, Now it resides on the top of Mount Kailash, In a house of radiant jewels, It is attended and desired by many dakinis, siddhas, and vidyadharas. Thus, even if there is no real mirror,