Tibetan
ན་པ་ཡིས། །མ་རིག་པ་ཡི་མུན་པ་སངས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་དག་པས། །མ་བཙལ་འབྲས་བུ་རང་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་བཞུགས་ཏེ སྟོང་པ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ། མེ་ལོང་དངས་པ་གཅིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུང་ལ། སློབ་མ་ལ་བསྟན་ཏེ། འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་གསལ་མེ་ལོང་འདི། །ཕྱོགས་མཐུན་དཔེ་ཡིས་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱེད། །རྟོགས་པའི་དོན་དེ་སྣང་གསལ་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །དང་པོ་ཀུན་བཟང་གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་གནས་པས་མེན་ཤེལ་འདྲ། །རིག་པ་རྟོག་མེད་གསལ་བས་མེན་ཤེལ་འདྲ། །རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་གནས་པས་མེན་ཤེལ་འདྲ། །རིག་པ་མ་འགགས་ཕྱོགས་མེད་མེན་ཤེལ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པས། འོད་ལྔ་ཕྱིར་མིག་གསལ་ཀྱང༌། ནང་ནས་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི། རང་བཞིན་ནི། འོད་དཀར་པོའང་ཁོ་རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པས་ཐུགས་རྗེ་མཚོན། ཤེལ་ངོ་བོས་ཀ་དག་དང་གསུམ་དུ་མཚོན་ཀྱང༌། དབྱེར་མེད་པས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་དོན་དཔེ་དེས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁྲུལ་གཞི་མཚོན་པ་ནི། ཤེལ་ཉི་ཟེར་ལ་ཕྱར་ལ། ནང་འོད་གཉིས་ཕྱིར་བསྟན་པས། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་བའི་དུས་ཀྱི་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན། ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཡུལ། དཀར་པོ་ཕྲ་བོ་དེ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་མཚོན་པ། ཐོག་མའི་འགྱུ་བ་དེ་འོད་དང་ལྷན་ཅིག་ཤར་བས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་ཤར་རོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ནས་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་མེད་ཡང་མེས་ཆེན་པོར་སྔར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲོལ་ཚུལ་འདིས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་དང་འཆར་ཚུལ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་འཇམ་དཔལ་ལས་གསུངས་པས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞི་བསྟན་པའོ། །དེའང་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བ་ངོ་ཤེས་ཏེ་གྲོལ་ནས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་མ་མང་བའི་སངས་རྒྱས་ད་ལྟའང་དབྱིངས་ནས་འཆར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །གཞི་སྣང་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི
Chinese
那波说：无明之黑暗已消除，所知之障碍自清净，不寻自得见果实。如是所说之义，当如次第而介绍之。于此，最初之总基，当介绍自生法身。于彼，本体、自性、大悲三者而住，空性觉性之精华，唯一明点者。一位老师拿着一面清澈的镜子，向学生展示，并如此说道：普贤王如来的显明之镜，以相同之例证，能证悟自性。证悟之义即是显明之介绍。最初是普贤之实相介绍。觉性通彻而住，如明镜。觉性无分别而明，如明镜。觉性任运成就而住，如明镜。觉性无阻碍，无偏颇，如明镜。如是所说，五光外显虽明亮，然由内而明之自性者。自性是，白光亦与其无别而住，故表大悲。镜子以本体表卡达和三者，然无别故，当领会唯一明点之义，以彼例证如何安住。之后，所表征之迷乱之基是，将镜子朝向阳光，内外二光向外展示，从基出基现之时，具有同一自性之无明，为因之缘。五色具备之境。白色微细者，表征寻觅一切之心。最初之动摇，与光一同显现，故俱生无明显现为所知障。普贤王如来从基出，以殊胜智慧力，一刹那间分别，一刹那间圆满成佛，成为诸佛之祖先，于前成佛者。以此解脱之方式，当知最初佛之生起方式与显现方式。最初之佛无因，佛无始无终，一智慧眼无垢染。如是文殊所说，是为普贤王如来之解脱基。彼亦识知从基出基现而解脱后，于轮回中未迷乱之诸多佛陀，如今亦从法界显现，有无量无数，如是说。彼基现乃众生之
English
Napa said: The darkness of ignorance is dispelled, the obscurations of knowledge are self-purified, without searching, the fruit is seen by itself. The meaning of what was said like this should be introduced in sequence. Here, the first general basis, the spontaneously arisen Dharmakaya, should be introduced. Therein, essence, nature, and compassion reside in three aspects, the essence of emptiness and awareness, the single bindu. A teacher holds a clear mirror and shows it to the student, saying this: This clear mirror of Samantabhadra, with similar examples, makes one realize the nature. The meaning of realization is the introduction of clarity. First is the introduction of the state of Samantabhadra. Awareness abides transparently, like a crystal. Awareness is clear without concepts, like a crystal. Awareness abides spontaneously accomplished, like a crystal. Awareness is unceasing and impartial, like a crystal. As it is said, although the five lights are clear outwardly, it is the nature of being clear from within. The nature is, the white light also abides inseparably from it, thus representing compassion. The crystal represents Kadag and the three aspects, but being inseparable, one should comprehend how the meaning of the single bindu abides through that example. Then, what represents the basis of delusion is, holding the crystal up to the sunlight and showing the two lights inside outwards, at the time when the basis-appearance arises from the basis, ignorance with the same self-nature as the cause-condition. The object possessing five colors. The white and subtle one represents the mind searching everywhere. The initial movement arises together with the light, thus the co-emergent ignorance arises as the obscuration of knowledge. Samantabhadra arises from the basis, and with the power of supreme wisdom, distinguishes in an instant. In an instant, he becomes fully enlightened, and having become enlightened before, is the great ancestor without a common ancestor of all Buddhas. With this method of liberation, one should know all the ways the first Buddha arises and appears. The first Buddha is without cause, the Buddha has no beginning or end, one wisdom eye is without stain. As Manjushri said, this is the basis of liberation of Samantabhadra. Also, having recognized that the basis-appearance arises from the basis and being liberated, many Buddhas who have not been deluded in samsara are now also appearing from the Dharmadhatu, there are countless, it is said. That basis-appearance is the...
Tibetan
ས་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པར་ཤར། ཅེས་པས། རིག་པ་ལྡང་ཉལ་གྱིས་བག་ཆགས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་རོ། །དེ་ཡང་ཤེལ་རས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རེ་མོས་ཀྱིས་བཞག་པའམ། འོད་དཀར་པོ་དེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་བཞིན་བཞག་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་དྲ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་ཚུད་པས། བཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་སྙིང་ག་ན་གནས་ཚུལ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་འཁྲུལ་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མེན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་མེན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །སྣང་ཡང་ངོ་བོ་འགྱུར་མེན་ཤེལ་དང་འདྲ། །ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད་པས་མེན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་གོ་བར་བྱས་ལ་བརྡ་དོན་ལེགས་པར་སྤྲད་དོ། །འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་གྲོལ་ཚུལ་བརྡ་དོན་ནི། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལས། སྙིང་ག་ནས་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་གློ་བའི་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་གཉིས་ཕྲད་པས། རྩལ་སེམས་སུ་བྱུང་བས། རྩལ་གཞིའི་ངང་དུ་ཐིམ་ཞིང་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་དཔེ། ནང་འོད་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་དཀར་པོ་སེམས་ཀྱི་དཔེ། དྲུག་པ་ཡིད་ཅེས་བྱ། འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པའོ། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་དེ་འཐད་དོ། །བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁོང་གསེང་རྩ་ལམ་ངོ་སྤྲོད་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པ་རྣམས་མེན་ཤེལ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། རྣལ་འབྱོར་ངོ་དང་ཤེས་པ་སྤྲད་ནས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཏེ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུར་གྲོལ་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་ནང་གསལ་ཀ་དག་གི་གྲོལ་གཞི་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་གསལ་ཡང༌། ཕྱིར་གསལ་ཅེས་པས། འོད་ལྔ་དང་དཀར་པོ་གཉིས་འདྲེས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ། འདི་ཤེས་རབ་ཡོད་ན་གནད་ཆེ་བར་ཡོད་པས། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སམ། ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་དབུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའམ། རང་རེ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཀ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་ཡོད་པས། འཁྲུལ་པ་རྩ་ནས་དག་ཀྱང༌། སྐུ་གཉིས་མི་འགག་པར་འཆར་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལ་ཡོད་དགོས་པས། འོད་ལྔ་དཀར་པོ་དང་འདྲེས་པ་དེ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། ཡང་དཀར་པོ་ལོ
Chinese
因為不認識地本來的顯現，所以遍計所執的無明煩惱障顯現。因此，明覺在睡覺和醒來時，由習氣而顯現各種各樣的錯亂。這就像將絲綢放在各種顏色的水晶上，或者將白光放在白色等各種顏色上。在那裡，明覺的智慧是分別念的網絡，進入身體的空隙中，四取執的明覺住在心間的方式，以及遍布所有眾生的方式被介紹。這也是對自性錯亂方式的介紹。錯亂由因緣而生，如同水晶光芒。事物顯現多種多樣，如同水晶光芒。雖然顯現，本質卻不變，如同水晶。因為沒有窮盡，沒有增長，如同水晶光芒。理解了這些話語，並很好地傳達了詞語的含義。錯亂的眾生解脫的方式的詞語含義是：從燈燃燒起來，本基是果實成熟的智慧。由智慧成熟為身，本性法身，成熟為智慧法身。如是說，從心間，智慧三重疊，肺部的氣息和智慧的聲音相遇，產生了能力心，能力消融在本基中，安住不動的例子。內光向外照射，白色是心的例子。第六是意。五光是智慧的例子。是執持本基的明覺。心和智慧這兩個例子的介紹是恰當的。中陰的介紹是聲音、光、射線三者，以及金剛薩埵的內部脈輪介紹等等，對水晶生起定解，瑜伽士給予認識和知識後，產生信心，努力修行。在果位上解脫的方式是：上面說到內明本淨的解脫基礎是自生本性身，雖然顯明，但向外顯明，所以五光和白色兩者混合在一起被介紹。如果有智慧，這非常重要。或者，認為沒有道路的智慧，中觀極不穩固，或者我們認為大圓滿本淨沒有智慧。雖然錯亂從根本上清淨，但二身不間斷地顯現，智慧必須存在於法界中，所以五光和白色混合在一起就是鏡像智慧。又，白色回
English
Because the ground's own appearance is not known, the afflictive obscuration of the imputational ignorance arises. Therefore, due to habits, various confusions arise in the rising and sleeping of awareness. This is like placing silk on crystals of various colors, or placing white light on various colors such as white. There, the wisdom of awareness is the net of conceptual thoughts, and by entering into the cavities of the body, the way the four-grasping awareness dwells in the heart, and the way it pervades all sentient beings, is introduced. This is also an introduction to the way of confusion of self-nature. Confusion arises from conditions, like the light of a crystal. Appearances of various things are like the light of a crystal. Although it appears, its essence does not change, like a crystal. Because it is inexhaustible and does not increase, it is like the light of a crystal. Having understood these words, the meaning of the words is well conveyed. The meaning of the words of how confused sentient beings are liberated is: From the burning of a lamp, the ground itself is the wisdom that ripens the fruit. By wisdom ripening into the body, that nature Dharmakaya, ripens into the wisdom Dharmakaya. As it is said, from the heart, the wisdom is tripled, and the breath of the lungs and the sound of wisdom meet, and the potential arises as mind, the potential dissolves into the ground, and the example of abiding immovably. The inner light shines outward, white is the example of mind. The sixth is called mind. The five lights are the example of wisdom. It is the awareness that holds the ground. The introduction of the example of mind and wisdom is appropriate. The introduction of the bardo is the three of sound, light, and rays, and the introduction of the inner channel of Vajrasattva, etc., generate certainty about the crystal, and after the yogi gives recognition and knowledge, generate faith and strive in practice. The way of liberation in the result is: Above, the basis of liberation of inner clarity, the self-arisen nature body, is clear, but outwardly clear, so the introduction is to the mixing of the five lights and white. If there is wisdom, this is very important. Or, thinking that there is no wisdom of the path, the Middle Way is extremely unstable, or we think that the Great Perfection original purity has no wisdom. Although confusion is purified from the root, the two bodies appear uninterruptedly, and wisdom must exist in the Dharmadhatu, so the mixing of the five lights and white is mirror wisdom. Also, white retur