Tibetan
གས་སུ་འཆར་བ་ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འཕྲོ་བའི་དཔེ། དེ་དག་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །བླ་དག་སུ་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པ་ནི། ཤེལ་ཉི་མའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས། ཐོག་མའི་གཞི་ཀ་དག་ལ་བཙན་ས་ཟིན་ནས་མི་འཁྲུལ་པར་གནས་པ་ནི། ངོ་བོ་ལ་དབྱེར་མེད་དེ་ཀ་ལྟར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཀྱང༌། རིག་མ་རིག་གི་ཁྱད་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ནར་འདུག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཙོ་ཆེར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལྡན་ཡིན་ནོ། །ནང་གསལ་དུ་ཡོད་པས་ཟད་སར་སྐྱོལ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཐོག་མིའི་སྤྱི་གཞིར་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་དང༌། གྲོལ་བ་ལྟར་རང་ངོ་ཤེས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས། ཐོག་མའི་གཞི་དང༌། ཐ་མའི་གྲོལ་ས་གཉིས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་མེན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །ཆོས་སྐུ་གསལ་དག་ཤར་བ་མེན་ཤེལ་ཉིད་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ་རང་མལ་དུ་རང་ཉིད་གནས་པ་ཡིན་པས། ད་ལྟ་ཡང་མ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་སྐུ་བཙན་ས་འཛིན་པར་འདོད་ན། རང་གསལ་རྗེན་པ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་སལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་མ་ཡེངས་པར་སྐྱོང་བ་ཉིད་གནད་དུ་ཆེ་སྟེ། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ནས། རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཆོས་སྐུ་རང་མལ་ཉིད་ཡིན་པས། །མ་འཁྲུལ་བཙན་ས་འཛིན་པར་འདོད་པ་སུ་ཡོད་ཀུན། །མ་ནོར་མ་འཁྲུལ་མི་ཡེངས་བྱེད་པ་གནད་ཡིན་པས། །དགོངས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་མཛོད། །ཅེས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་སྤྲོད་འདི་ཀུན་གྱི་དུས་ན་སོས་གདལ་ནས་རང་གིས་ཀྱང་གསར་དུ་ཡིད་ཆེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྐྱེད་ནས་གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་འཇིག་རྟེན་ཉི་མ་ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ངོ་སྤྲོད་རྣམས་རིམ་པས་ངོ་སྤྲད་ཅིང་ལེགས་པར་གཟབས་ལ་བྱའོ། །འལ་ལེ། འོལ་ལེ། ཅི་ཡིན་ཆ་མེད། ངོ་སྤྲད་མིན། མ་སྤྲད་མིན་མ་བྱེད། ཆོས་མིན་གྱི་བྱ་བ་རུས་སུ་མ་འདོན། འཁྲུལ་ཕྱིར་མ་འབྲེང༌། བླ་མ་ལ་སོགས་ཀྱི་མིང་ཐོགས་ནས་ཆོས་མིན་གྱིས་བྱ་བ་ངན་པ་རྣམས་མ་བྱེད། མིང་དོན་འཛོམ་པར་བྱེད་དགོས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་གདམས་པར་མཛད་པས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་དུས་ནའང་ཆོས་འདི་བར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཐུགས་ལ་བཞག་འཚལ་ལོ། དོན་གཉིས་པ་དེའི་བྱེ་བྲག་ངེས་པས་སེམས་ཅན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་དཔེ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བ་རིག་པ་ལས་འཁྲུལ་པས་ལྡོག་ཚུལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དང༌། རིག་པ་རང་སྣང་དང་བཅས་པ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས་སེམས་ལ་བྱོན་ཚུལ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པས་སྟོང་པ་བདེ་བར་རྒྱས་ཐེབས། སྟོང་པ་རིག་པར་ངོ་སྤྲད་པས། རིག་པ་ཉིད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ནང་སེམས་གཏན་ལ་དབབ་པ། ནང་སེམས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་གསང་བ་དབྱིངས་གཏན་ལ་དབབ་པ། གསང་བ་དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་རིག་པ་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྣང་ཡུལ་གཞི་མེད་འཁྲུལ་པར་བསྟན་པ་དང་ སྣང་འཛིན་རང་སེམས་སྟོང་པར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དཀར་དམར་གྱི་སྣང་བ་སྣོད་བཅུད་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྡུས་ཀྱི་ཀློང་ན་གསལ་བ་འདི་དག རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་ངོ་ལ་སྣང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། ནང་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཉིས་ཀར་མ་གྲུབ་པས། གཞི་མེད་སྟོང་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་རང་བཞིན་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་སྐྲ་ཤད་དང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའམ། །རྨི་ལམ་དང་ནི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། ཅེས་པ་དང༌། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས །དེ་བཞིན་དུ་མི་འཇིག་པའང་གསུངས། །ཞེས་སོ། གང་ལ་སྣང་ན་སེམས་ལ་སྣང་སྟེ། རབ་རིབ་ཀྱི་སྐྲ་ཤད་མིག་སྐྱོན་ཅན་གྱི་དབང་པོ་མ་དག་པ་ལ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལས། དམིགས་སུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་ཏེ། །མིང་དང་ཁ་དོག་སོ་སོར་ནི། །གཟུགས་སུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །སེམས་ལ་སྣང་ཡང་སྣང་ཚུལ་ཕྱིར་གསལ་བ་འདི་རྣམས་རང་གི་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། རང་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་དང་ ཡུལ་དུ་གནས་པ་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ལ་དེ་དག་མེད་པས་སེམས་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྣང་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཕྱི་ན་སྣང་བ་འདི་དག་མེད་པ་གསལ་སྣང་འཁྲུལ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ངོ་སྤྲད་ལ། འདི་ནི་གཟུགས་སོ། །ཁ་དོག་གོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཤར་ཤར་དང་པོར་འཆར
Chinese
如是显现报身，从报身中化身流出的譬喻。这些是在具足二净中，对一切种智成佛的介绍。所谓“本来清净谁成佛，入灭”是指，化身和报身融入法身，如同水晶远离阳光的因缘，在最初的基位本来清净上稳固地占据，不迷乱地安住，本体上没有差别，虽然如水般解脱，但以觉与不觉的差别，一切都安住于智慧身中，称为一切种智。主要是具足二智。由于内在光明，将耗尽之处送往，其本体与最初的总基，自生法身无别。然而，如同太阳被云遮蔽，以及解脱般认识自性，从一切障碍中解脱，从证悟显现的方面来说，最初的基位和最终的解脱地，二者差别极大，有智慧者应当了知，这是重要的关键。智慧融入法界，如同水晶光芒。法身清净显现，如同水晶本身。如是说。认识自性的法身，即是安住于自身本位，因此，现在也想要不迷乱地占据法身稳固之地，那么，在自明赤裸大彻大悟的境界中，坦然清明，不散乱地守护，这才是关键。众生怙主，具德上师尊者开示说：认识自性的法身即是自身本位，因此，想要不迷乱地占据稳固之地的人们，不错误、不迷乱、不散乱地行持是关键，愿有智慧者如大海般了知其密意。如是善说。介绍这些的时候，要清新开阔，自己也要重新生起不共的信心，然后向他人展示。又，世间日法王上师说：介绍要依次介绍，好好谨慎行持。啊啦啦，哦啦啦，什么都不懂，不是介绍。不要不介绍也不做介绍。不要揭露非佛法之事。不要追随迷惑。不要以上师等的名义，做恶劣的非法之事。要做到名符其实，如是教诲。因此，后世之时，即使是介入此法之人
English
The analogy of the Sambhogakaya appearing as such, and the Nirmanakaya emanating from the Sambhogakaya. These are introductions to becoming enlightened with omniscience in the state of possessing two purities. The saying, "Who is enlightened in the beginning, pure and passes into Nirvana," refers to the Nirmanakaya and Sambhogakaya dissolving into the Dharmakaya. Like crystal separated from the conditions of sunlight, it firmly occupies the ground of original purity, remaining without confusion. There is no difference in essence, although it is liberated like water. However, due to the distinction between awareness and unawareness, everything abides solely in the body of wisdom, which is called omniscience. Primarily, it possesses two wisdoms. Because it exists in inner clarity, the essence that leads to exhaustion is inseparable from the original general basis, the self-born essence of the Dharmakaya. However, just as the sun is obscured by clouds, and like liberation, recognizing one's own nature and being liberated from all obscurations, from the aspect of manifest realization, the initial ground and the final place of liberation are vastly different. Those with wisdom should understand this, as it is a crucial point. Wisdom swirling in the expanse of reality is like the light of crystal. The clear and pure Dharmakaya arising is like the crystal itself. Thus it is said. The Dharmakaya that recognizes its own nature abides in its own place, so if you want to firmly hold the ground of the non-mistaken Dharmakaya even now, then it is crucial to maintain the state of self-luminous, naked, great transparency, clearly and without distraction. The protector of beings, the glorious and venerable Lama, said: The Dharmakaya that recognizes its own nature is its own place, so whoever wants to hold the firm ground of non-mistakenness, it is crucial to act without error, without confusion, and without distraction. May the wise understand its meaning like an ocean. Thus it was well said. When introducing these, be fresh and open, and generate new and uncommon faith in yourself, and then show it to others. Also, the World Sun Dharma Lord Lama said: Introduce the introductions in sequence, and act with care and caution. Ala la, Ola la, not knowing what it is, is not an introduction. Do not not introduce, nor introduce improperly. Do not reveal non-Dharma matters. Do not follow delusion. Do not do evil, non-Dharma deeds in the name of lamas, etc. You must make the name and meaning consistent, thus he taught. Therefore, even those who intervene in this Dharma in later times
Chinese
请您也同样放在心上。第二，关于详细说明众生和智慧的名称和例子的部分，分为两个方面：从根本智慧出发，通过错觉而逆转的方式，对心进行认识；以及智慧与自显现相结合，对自显现智慧进行认识。第一部分是：在认识的装饰中，唉玛吙！通过将显现认识为心，心是如何运作的。通过将心性认识为空性，空性得以安乐地扩展。通过将空性认识为智慧，智慧本身与法界和智慧是无二无别的。因此，这里有三个方面：以外境的关键来确定内心的状态，以内心的关键来确定秘密法界的状态，以秘密法界的关键来确定无上智慧本身的状态。第一点包括将显现之处显示为无根的错觉，以及将显现的执着，即自心，显示为空性。首先，外在的各种显现，红白等颜色，以及包含器情万物的五大元素所构成的显现，在空性中显现的这些，除了是自心错觉的显现之外，既不是外在事物的实体，也不是内在心的实体。因此，要明白，这是无根空性的奇妙幻化，是具有模糊不清性质的毛发幻影、梦境和幻术般的显现。如《空性六法》中所说：“一切显现皆如幻，如梦境及影像。”以及《根本慧论》中所说：“如梦如幻，如乾闼婆城，如是生，如是住，如是不灭。”如此等等。如果显现，则在心中显现。就像模糊的毛发幻影显现在有眼疾之人的不净根识中一样。正如其所说：“在被视为实有的心性中，各种显现自然升起，名称和颜色各自以两种形式圆满。”因此，虽然显现在心中，但这些显现的方式是向外清晰的，这些并非自己的心，因为它们虽然不存在，但却被认为是存在的，并且存在于外境中，并且能看到颜色和形状等等。因为心中没有这些，所以不是心。在此，将显现之处，如外在显现的色等，认识为不存在，将清晰的显现认识为错觉，如同梦境一般。并认识到“这是色”，“这是颜色”等等，这些最初的念头
English
Please also keep that in mind. Second, regarding the detailed explanation of the names and examples of sentient beings and wisdom, it is divided into two aspects: from the root wisdom, through the way of reversing by illusion, recognizing the mind; and the combination of wisdom and self-manifestation, recognizing self-manifestation wisdom. The first part is: In the adornment of recognition, Emaho! By recognizing appearance as mind, how the mind operates. By recognizing mind-essence as emptiness, emptiness is expanded in bliss. By recognizing emptiness as wisdom, wisdom itself is inseparable from the dharmadhatu and wisdom. Therefore, there are three aspects here: determining the state of the inner mind by the key of the outer object, determining the state of the secret dharmadhatu by the key of the inner mind, and determining the state of the supreme wisdom itself by the key of the secret dharmadhatu. The first point includes showing the place of appearance as a rootless illusion, and showing the attachment to appearance, that is, the self-mind, as emptiness. First, the various outer appearances, such as red and white colors, and the appearances composed of the five elements containing the vessel and sentient beings, which appear in the emptiness, these, apart from being the appearance of the self-mind's illusion, are neither the entity of external things nor the entity of the inner mind. Therefore, it should be understood that this is the wonderful transformation of rootless emptiness, the appearance of hair shadows, dreams, and illusions with a vague nature. As it is said in the Six Dharmas of Emptiness: "All appearances are like illusions, like dreams and images." And as it is said in the Root Wisdom Treatise: "Like dreams, like illusions, like Gandharva cities, thus born, thus abiding, thus not destroyed." And so on. If it appears, it appears in the mind. Just like the blurry hair shadows appear in the impure root consciousness of a person with eye disease. As it is said: "In the mind-essence that is regarded as real, various appearances arise naturally, names and colors are perfected in two forms respectively." Therefore, although it appears in the mind, the way these appearances are clear outwards, these are not one's own mind, because although they do not exist, they are considered to exist, and they exist in the external environment, and colors and shapes, etc. can be seen. Because these are not in the mind, they are not the mind. Here, the place of appearance, such as the external appearance of form, etc., is recognized as non-existent, and the clear appearance is recognized as an illusion, like a dream. And recognize that "this is form," "this is color," etc., these initial thoughts.