Tibetan
་མཐའ་རྣམས་དང༌། །བྲལ་བ་ལ་ནི་ཉེ་བ་ཡིན། །གཞི་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རང་གི་གནས་ཀྱང་སྟོངས་པར་འགྱུར། །ལམ་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འབྱུང་བ་རགས་པའི་དྲི་མ་ཟད། །འབྲས་བུ་ལ་ནི་སུ་གོམས་པ། །མི་ལྡོག་ས་ལ་འདི་ཡིས་ཕྱིན། །ཅེས་སོ། །དེའང་འོད་ལུས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ལུས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་ནི་འོད་ལུས་རིག་པའི་རང་འོད་དྲི་མ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་ཡུལ་ལས་སེམས་ཅན་གྱིས་བལྟར་མེད་ལ། བསམ་གཏན་ལྷའི་ལུས་ནི་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་སྐྱེས་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲན་ཤིན་ཏུ་དངས་པ་འགྱེས་ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་ལྷའི་མིག་ཡོད་པ་ལ་སྣང་བའི་ཁྱད་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་གསུམ་པ་དགོངས་ཀློང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། རྣམ་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། དེ་ཡང་དགོངས་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། རི་བོ་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་དགོངས་པས་ལྟ་བས་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པས་ས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་མཐོངས་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པས་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་གྱི་དགོངས་པས་དོན་མཐའ་ལ་བསྐྱལ་བར་བྱའོ། །རྒྱ་མཚོ་ཀློང་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པས་རིག་པ་དབྱིངས་ལ་བསྐྱལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་རི་བོ་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རིག་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་དབང་པོས་རྟོགས་དུས། དབྱིངས་རིག་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ན་གང་ཟག་གི་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་ལྟ་དགོངས་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་བཞིར་འཆར་བས་ཆ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། རི་བོ་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤར་བའི་དུས་ན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་ལྟ་བ་རྣམས་གསུམ་འཆར་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷུག་པར་འཆར་བའི་ལྟ་བ་ནི། རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་སྐུ་དང་བཅས་པར་རྟོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་དགོངས་པ་ནི་གསལ་བ་ལ་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་འགག་མེད་ཤུགས་བྱུང་གི་སྤྱོད་པ་ནམ་མཁའི་མདུང་བསྐོར་ལྟ་བུའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་གི་སྣང་བ་མཐོང་བའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་ལྟ་བ་ནི། རང་གི་རིག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལ་དར་ཆགས་པ་ལྟར་རྣམ་
Chinese
诸边尽断绝，趋近于远离。于地已熟之瑜伽士，其自处亦将成空性。于道已熟之瑜伽士，粗大之垢染尽除。于果若谁已熟习，以此趋入不退转地。如是说。彼等光明身与禅定身二者之差别在于，光明身乃觉性之自光无垢，为佛陀之眼境，非众生所能见。而禅定天身乃异熟习气所生，四大极清净之微尘，具可变性，于具天眼之众生显现之差别，应如是知晓。第三，广说意界智慧之轮，分三：本体略示，自性广说，以相摄义。初者：狮子力圆满中说，彼等五种意为何？以山王总持之意，应以见而串习。以智慧总集之意，应执持地。以明点虚空洞彻之意，应观察显现之生起方式。以日月等距之意，应将义推至究竟。以大海虚空洞彻之意，应将觉性推至法界。如是说。二者分五，初者，山王总持之意之本体为自性大圆满光明，无有迁变之觉性，法界与智慧二者无别。彼于根识证悟之时，法界觉性于境显现时，于补特伽罗之根识上中下三品，显现见、意、行、果四者，共十二分。力圆满中说，山王总持之意生起之时，大圆满之见达到究竟。于根识上中下三品，三见生起。于根识上品，智慧之显现自然涌现之见为，自之智慧证悟无有证悟者之觉性，与身俱证。彼时之意为，明朗而不动摇，如大海中星辰显现。行持为，无碍任运之行持，如虚空之轮舞。果为，得见无生自生之显现。于根识中品之见为，自之觉性仅证悟无生。意为，如大海上生起旗帜般，诸
English
And all extremes are severed. It is close to being free from them. The yogi who is accustomed to the ground, His own place will also become empty. The yogi who is accustomed to the path, The impurities of the gross elements are exhausted. Whoever is accustomed to the fruit, He goes to the irreversible ground. Thus it is said. The difference between the light body and the contemplation body is that the light body is the self-light of awareness, without impurity, and is the object of the Buddha's eye, but cannot be seen by sentient beings. The contemplation body of the gods is the ripening of karmic imprints, born of the four elements, extremely pure particles, which have the nature of change, and it should be known that there is a difference in appearance to sentient beings who have the eyes of the gods. The third point is to explain the wheel of intention-space wisdom extensively, in three parts: briefly stating the essence, explaining the nature in detail, and summarizing the meaning with aspects. The first is: From the Lion's Complete Strength, What are the five intentions? With the intention of the mountain king's general contract, one should practice with view. With the intention of the general pouring of wisdom, one should hold the ground. With the intention of the dissolving of the thigle into space, one should examine the arising of appearances. With the intention of the equality of the sun and moon, one should bring the meaning to the end. With the intention of the ocean's space dissolving, one should bring awareness to the realm of reality. Thus it is said. The second has five parts. The first, the essence of the intention of the mountain king's general contract, is the nature of the Great Perfection, the clear light, the unchanging awareness, the realm of reality and wisdom are inseparable. When that is realized by the senses, when the realm of reality and awareness appear in the field, the three types of faculties of individuals, superior, middling, and inferior, appear as four views, intentions, actions, and results, making twelve parts. From Complete Strength, When the intention of the mountain king's general contract arises, the view of the Great Perfection is perfected. The three views arise for the three types of faculties, superior, middling, and inferior. For the superior faculty, the view of the spontaneous arising of wisdom is the realization of one's own wisdom, the awareness of non-realization, realized together with the body. At that time, the intention is clear and unwavering, like the stars appearing in the ocean. The action is the unimpeded, spontaneous action, like the wheel dance in the sky. The result is seeing the appearance of unborn, self-arisen. The view of the middling faculty is that one's own awareness is only realized as unborn. The intention is like flags forming on the ocean,
Tibetan
རྟོག་གི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་མ་བཀག་ལྷུག་པ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྣང་བ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་རང་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ་སྒྱུ་མའམ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའོ། །དགོངས་པ་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ངོ་སྤྲད་པས་བར་མ་དོ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་ཤེས་པ་སེང་ཕྲུག་མངལ་རྒྱ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦུབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབས་པར་མཐོང་བའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། ལུས་བོར་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ནི། རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཡེ་ནས་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དབང་པོ་གསུམ་གྱིས་རྟོགས་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན། ཡང་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དུ་བྱུང་སྟེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་ཆས་སུ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཐིག་ལེ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཁའ་མཉམ་གྱི་དགོངས་པ་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་ལ་གཙང་སྨེ་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། རིགས་ཀྱི་སའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་ལྟ་བ་ནི། སྣང་བ་རིག་པའི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །དགོངས་པ་ནི། གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པ་ཉི་ཟླ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ངང་ལ་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། ལྷའི་སྐུ་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་བོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་་ཐིག་པ་ལེ་མཐོངས་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ནི། བར་དོའི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་རིག་པས་རང་སྣང་གི་མཐོངས་རང་རིག་ཏུ་རྟོལ་ནས་སངས་རྒྱ་བ་སྟེ། གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ནི། དེ་ལས། ཐིག་ལེ་མཐོངས་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཤར་བའི་ཚེ། ཡང་དབང་པོ
Chinese
远离分别念的方面。行持是不加约束的放任，如同疯子一般，对任何显现都不执着地行持。果是：胜伏了相，具有安住于自性的证悟。下等根器的见解是，将此显现认知为如幻如化。证悟是：认识自己的显现，从而了知在中阴时智慧会生起，如同小狮子脱离母胎，见到被遮蔽的空性智慧。行持是：具有轮涅二取之行持。果是：舍弃身体后，气息进入自性化身佛土。二是智慧总集之证悟的体性是：了知觉性的力量本来圆满。三种根器证悟的方式不同是：又从那里面说，当生起智慧总集的证悟时，又由上中下三种根器的人产生三种见解。上等根器仅仅通过指示灌顶本身是无生之果的自性，就能证悟。证悟是：以智慧的结合，在明点上增益，从而不离大乐空性的证悟。行持是：对赤白菩提心无有垢染地行持。果是：见到种姓之地的如来藏。中等根器的见解是：仅仅了知显现转为觉性的力量。证悟是：明而无散乱，安住于如日月双融的状态。行持是：在真实的法性瑜伽中行持。果是：获得无生无死的如来藏。下等根器的见解是：了知灌顶的功德得以增长。证悟是：依靠具有相的本尊身而修持。行持是：在法性的游舞中行持。果是：通过功德之门而获得成佛。三、明点虚空穿透之证悟的体性是：以中阴的智慧，自生之觉性，将自显的虚空穿透为自明而获得成佛。由众生的根器差别而不同是：从那里面说，当明点虚空穿透之证悟生起时，又由根器
English
It is free from the aspect of conceptualization. The conduct is unrestrained and free, like a madman, acting without any attachment to any appearance. The result is: subduing the signs and possessing the realization of abiding in one's own state. The view of the lowest faculty is to realize this very appearance as like an illusion or a manifestation. The realization is: recognizing one's own appearance, thereby knowing that wisdom will arise in the bardo, like a lion cub separating from the womb, seeing the obscured wisdom of emptiness. The conduct is: possessing the conduct of grasping at samsara and nirvana. The result is: after abandoning the body, the breath goes to the pure land of the self-nature manifestation body. Second, the essence of the realization of the all-encompassing wisdom is: realizing that the power of awareness is primordially complete. The different ways of realization by the three faculties are: Again, from that very source, when the realization of the all-encompassing wisdom arises, there are three ways of viewing things by the three types of individuals, superior, middling, and inferior faculties. The superior faculty realizes it merely by pointing out that the empowerment itself is the self-nature of the unborn fruit. The realization is: through the union of wisdom, increasing the bindu, thereby not moving from the realization of great bliss and equanimity. The conduct is: practicing the white and red bodhicitta without any defilement. The result is: seeing the tathagatagarbha of the lineage ground. The view of the middling faculty is: merely realizing that appearance has become the power of awareness. The realization is: clear and without distraction, abiding like the union of the sun and moon. The conduct is: practicing in the state of authentic dharmata yoga. The result is: attaining the tathagatagarbha of no birth and no death. The view of the inferior faculty is: realizing that the qualities of empowerment are increasing. The realization is: meditating by relying on the deity's form with signs. The conduct is: practicing in the play of dharmata. The result is: attaining Buddhahood through the gate of qualities. Third, the essence of the realization of the bindu space piercing is: with the wisdom of the bardo, the self-born awareness, piercing the space of self-appearance into self-awareness and attaining Buddhahood. The differences due to the faculties of beings are: From that, when the realization of the bindu space piercing arises, again by the faculties