Tibetan
་ཚུལ་ནི། རིག་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས། དང་པོ་གཞི་ནས་འཕགས་ཏེ་འཁོར་བར་འཁྲུལ་ཡང་རིག་པ་ངན་དུ་སོང་བ་མེད། དེ་ནས་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་དེ་སྟོར་ནས་འཁྱམས་པ་དེ་ཕྱིས་རྩད་ཆོད་དུས་དགའ་བ་དང༌། དང་པོ་སྟོར་དུས་འཁྲུལ་པའི་དུས་ཀྱི་རིག་པ་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་ཁྱད་མེད། མ་བསྒོམས་པའི་རིག་པ་དང༌། བསྒོམས་དུས་ལ་ཁྱད་མེད་པ་དང༌། འཁོར་དུས་དང༌། འདས་དུས་ཀྱི་རིག་པ་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ། གཉིད་དུ་སོང་དུས་དང༌། སད་དུས་དང༌། འགྲོ་ཁའི་རིག་པ་ལ་བཟང་ངན་ཁྱད་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྣང་ཚུལ་བཟང་ངན་རྨི་ལམ་བདེ་སྡུག་ཙམ་ཡོད་པས། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་བཟང་དུ་འགྲོ་བར་རེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་རང་ཤར་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་འདི། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །ང་ཡི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་སྟོར། །དེ་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་ལོག་པར་འཁྱམས། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་དེ། །བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དེ། །རང་ལས་རང་བྱུང་རང་གིས་རྟོགས། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་དེ། །སྟོར་བ་མ་ཚོར་རྙེད་པ་ཚོར། །སྟོར་བས་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །རྙེད་པས་དགའ་བའི་མདངས་དང་ལྡན། །རྙེད་པའི་དུས་དང་སྟོར་བའི་དུས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ངང་དུ་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་རིག་གི་ངང་དུ་སྟོར་བ་དེ་རང་གི་ངང་ནས་རྙེད་ཀྱང༌། རང་རིག་གཅིག་གི་འཁོར་ལོ་ལས། གཞན་དུ་འཆུགས་པ་མེད་དེ། རྒྱལ་པོའི་བང་མཛོད་དུ་ནོར་བུ་སྟོར་ནས་ནོར་བུ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པ་ཉིད། །བང་མཛོད་ནས་རྙེད་པས་དགའ་བདེ་རྒྱས་ཀྱང་གཉིས་ཀ་བང་མཛོད་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པ་བཞིན་དུ། །རིག་པའི་ངང་ནས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང་དང་འདྲའོ། །འདི་ནི་ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་རྟོགས་པ་ཡིད་བཞིན་མཆོག་གི་རང་གནད་ངེས་པའི་གསང་ཚིག་ཏུའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་སྒྲོན་མའི་ཉམས་ལེན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དངོས་གཞི་སྒྲོན་མའི་གཏེམ་ཚུལ། དེ་ལས་སྣང་བའི་འཆར་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱས་ལ། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་མུན་པས་བརྒྱན་པའི་ཁང་བུར་མི་གཡོ་བ་གསུམ་གྱིས་འདུག་ནས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་སྙིང་ནས་འདེབས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒྲོན་མ་གཏེམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དད་ལྡན་འཁོར་བའི་ཡིད་བྲལ་བས། །བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོང་བ
Chinese
道理是：以觉性不变的要点来说，最初从根本上显现，即使迷失于轮回，觉性也不会变坏。之后，上师指认，迷失后流浪，最终找到时会感到喜悦，最初迷失时和迷失时的觉性，两者之间没有好坏之分。未修习的觉性和修习时的觉性没有差别，轮回时和超脱时的觉性没有好坏之分，就像睡着时、醒来时和临行时的觉性没有好坏之分一样。然而，现象有好坏，就像梦境有苦乐一样，因此要根据这些来修习道，而不是期望本质会变好，因为觉性是不会改变的。正如《自显》中所说：唉玛吙！这珍贵的如意宝甘露，在无始之初，我丢失了珍贵的如意宝，那时痛苦地四处流浪。这珍贵的如意宝甘露，寻找也找不到，从自性中生起，自己证悟。这珍贵的如意宝甘露，没有感觉到丢失，却感觉到了找到。丢失时没有事物和相状，找到时具有喜悦的光彩。找到的时候和丢失的时候，在无别的状态中证悟。如此说。也就是说，在自明的状态中丢失，也从自性中找到，但不会从自明的一个轮转中，错乱到其他地方，就像国王的宝库中丢失了宝珠，因为没有宝珠而感到痛苦。从宝库中找到，喜乐增长，但两者都没有离开同一个宝库一样。从觉性的状态中显现出轮回和涅槃两种现象也是一样的。这是通达广大法性界，如意宝珠的自性要点确定的秘密语。第二，从那之中，开示明灯的修法，有三：前行处所的特征，正行明灯的安立方式，以及从中显现的出现方式。第一是：舍弃今生的一切事务，令殊胜的上师欢喜，在极其寂静的地方，在黑暗装饰的房间里，以不动的身语意三门安住，圆满修习上师瑜伽，从内心深处祈祷，如《泰久》中所说：安立明灯如下：具有信心的，厌离轮回的，供养上师和布施
English
The reason is: In terms of the key point of unchanging awareness, initially it arises from the ground, and even if one is deluded in samsara, awareness does not become bad. Then, the lama points it out, and when one finds what was lost and wandered, one feels joy. There is no difference between good and bad in the awareness at the time of the initial loss and the time of delusion. There is no difference between uncultivated awareness and the time of cultivation. There is no good or bad in the awareness at the time of samsara and the time of transcendence, just as there is no difference between good and bad in the awareness when one is asleep, awake, and about to leave. However, since appearances have good and bad, just like dreams have happiness and suffering, one should cultivate the path in relation to these, but not expect the essence to become good, because awareness is unchanging. As it is said in Rangshar: Emaho! This precious wish-fulfilling jewel nectar, in the time of beginninglessness, I lost my precious wish-fulfilling jewel. At that time, I wandered around in suffering. This precious wish-fulfilling jewel nectar, there is no place to find it by searching, it arises from itself and is realized by oneself. This precious wish-fulfilling jewel nectar, one does not feel lost, but feels found. When lost, there is no object or characteristic, when found, it is endowed with the radiance of joy. The time of finding and the time of losing, one realizes in a state of non-difference. So it is said. That is to say, what is lost in the state of self-awareness is also found from self-nature, but it does not stray from the wheel of one's own self-awareness to another place. It is like losing a jewel in the king's treasury and suffering because there is no jewel. Finding it in the treasury increases joy and happiness, but both do not move from the same treasury. The appearance of samsara and nirvana as two from the state of awareness is also the same. This is the secret word for realizing the vast expanse of dharmata, the essential point of the wish-fulfilling jewel. Second, from that, the teaching of the practice of the lamp, there are three: the characteristics of the preliminary place, the actual way of establishing the lamp, and the way appearances arise from it. The first is: abandoning all the activities of this life, pleasing the noble lama, in an extremely secluded place, in a room decorated with darkness, abiding with the three immovables, fully cultivating guru yoga, and praying from the depths of one's heart, as it is said in Thalgyur: Establishing the lamp is as follows: A faithful person, detached from samsara, offering to the lama and giving
Tibetan
་བྱ། །འཁོར་བའི་འབྲེལ་བ་ཀུན་སྤངས་ལ། །དབེན་པའི་ཕྱོགས་སམ་དུར་ཁྲོད་དུ། །གྲོགས་སྤངས་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨར་ལ་གཏད་པ་དང༌། དངས་སུ་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཙོག་པུར་འདུག་ལ་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱི་གཏེམས་པས་དམར་གསལ་དངས་པའི་འོད་ཟླུམ་སྣང་བ་ལ་གཏད་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱས་ལ། མཐེབ་མཛུབ་ཀྱི་རྩོལ་བ་བཏང་ནས་དར་རེ་བལྟ་ཞིང༌། ཡང་གཏེམས་པས་སྣང་བ་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་མཐེབ་དང་མཛུབ་མོ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་གཏེམས། །གཏེམས་པ་དེ་ལས་གང་བྱུང་བ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དངས་སུ་འཇུག་པ་ནི། དེ་ནས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལས་དང་པོ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨུགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲིན་ལྡིང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང༌། སྐར་མའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང༌། འོད་དཀར་གསལ་དང༌། སེར་གསལ་དང༌། དམར་གསལ་དང༌། ལྗང་གསལ་དང༌། མཐིང་ག་དང༌། སྣ་ཚོགས་དང༌། དྲ་བ་རིས་དང༌། རྩིབས་ཤར་དང༌། ཟླུམ་ཁྲིགས་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང༌། ལྷ་སྐུ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཐ་དད་པ་ཕྱམ་ཕྱམ་ཕར་ཡལ་ཚུར་ཡལ་འདུར་རང་སྣང་བའི་དུས་ན། དངས་སུ་བཅུག་པས་རླུང་ལྔའི་འཆར་སྣང་ཚད་མེད་པ་འཆར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་ཉམས། ཁ་དོག་དང་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་ཡང༌། །ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་གསལ་བར་ཁྱབ། །གོང་ནས་གོང་དུ་ངེས་པར་འཕེལ། །འདི་དུས་ལུས་ངག་བདེ་བའི་རྟགས། །སྣང་བའི་ཚད་དང་རིམ་པས་སྦྱར། ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་སྣང་བའི་འཆར་ལུགས་ནི། དང་པོ་དམར་སེར་ཟླུམ་པོ་ལས། ཕྱིས་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེའང་རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་འགུལ་བ་ལས། ཕྱིར་བཟུང་དལ་བ་གནད་དོ། །དེ་ནས་དངས་པའི་ཆ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྒྲོན་མ་མེ་ལོང་ཙམ། འོད་རེ་ལྡེ་ཙམ། ཐིག་ལེ་འཁར་ཕོར་ཙམ་ལས་སྐུ་དང་བཅས་པ་མཆེད་པ་ནི། དེ་ལས། དེ་ལྟར་གཏེམས་པའི་སྣང་བ་ནི། དང་པོ་དམར་པོ་དག་པ་ཡི། །དབང་རྫོགས་ཟླུམ་པོ་རང་གསལ་རྫོགས། །མཛུབ་གཉིས་དག་ལས་གསུམ་དུ་འགྱུར། །དེ་ནས་ཡང་ཡང་གཏེམས་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཁ་དོག་ནི། །དཀར་དམར་ལྗང་གུ་མཐིང་སེར་གྱི། །ཡུལ་ལ་སྣང་སྟེ་རྩོལ་པའོ། །དེ་ནས་རྩོལ་བྲལ་ཕྱི་པ་ཡང༌། །རླུང་གི་ཆ་ཡིས་འགྲོ་འོང་དང༌། །མེ་ལོང་དག་གི་དབྱིབས་ཙམ་ལས། །གཉིས་ད
Chinese
应做。断绝一切轮回的联系，在寂静的地方或坟墓中，独自一人居住，断绝朋友。这是（经文引述）。第二，关于专注于“阿”字和进入清净状态两种方法。首先，端坐，用拇指和食指的按压，专注于红色、明亮、清澈的光芒圆形显现，并加以修持。短暂的禅修，但次数要多。放松拇指和食指的用力，稍微观看，再次按压，看到显现，这被称为法性现前的显现。正如经文所说：用自己的拇指和食指，按压空性明点的灯。从按压中出现的任何事物，都是法性现前的显现。这是（经文引述）。进入清净状态是：从五光显现开始，首先像烟雾，然后像雾气、幻象，像漂浮的云朵，像火星飞溅，像太阳和月亮，像星星的形状，像天空中的彩虹，以及明亮的白光、明亮的黄光、明亮的红光、明亮的绿光、蓝色、各种颜色、网状图案、光芒四射、圆形、明点、佛塔、佛像和各种不同的众生形象，忽隐忽现，来回飘动，自然显现的时候，进入清净状态，五种气脉的无限显现就会出现。正如《彻底解脱》中所说：由此增长智慧的体验，颜色和形状，内外一切都清晰显现，越来越增长。这时是身语安乐的征兆，与显现的程度和次第相结合。这是（经文引述）。第三，从那之中显现的出现方式是：首先是红色和黄色的圆形，之后显现为五光的边缘。这也是由于气脉的关键在运动，向外保持缓慢是关键。然后，修持清净的部分，灯像镜子一样，光芒闪烁，明点像碗一样，从那之中，连同佛像一起扩展，正如那之中所说：像这样按压的显现是，首先是纯净的红色，力量圆满，圆形，自发光明圆满，从两个手指变成三个。然后，通过反复按压，五种智慧的颜色是，白色、红色、绿色、蓝色、黄色，在境上显现，这是努力的结果。然后，无为的外在，也通过气脉的部分来来往往，只有镜子的形状，二
English
Should do. Sever all connections of samsara, in a secluded place or cemetery, dwell alone, severing friends. This is (scriptural quote). Second, regarding the two methods of focusing on the "Ah" (ཨ) and entering clarity. First, sit upright, and with the pressure of thumb and forefinger, focus on the appearance of the round sphere of red, clear, and pure light, and practice it. Short sessions, but do it many times. Relax the effort of the thumb and forefinger, watch a little, press again, and see the appearance, this is called the appearance of the manifest nature of reality. As the scripture says: With your own thumb and forefinger, press the lamp of the empty bindu. Whatever arises from that pressing, is the appearance of the manifest nature of reality. This is (scriptural quote). Entering clarity is: Starting from the appearance of the five lights, first like smoke, then like mist, illusion, like floating clouds, like sparks flying, like the sun and moon, like the shape of stars, like the rainbow in the sky, and bright white light, bright yellow light, bright red light, bright green light, blue, various colors, net-like patterns, radiating, round, bindu, stupa, Buddha statue, and various different forms of sentient beings, appearing and disappearing, fluttering back and forth, when naturally appearing, entering clarity, the limitless appearances of the five winds will arise. As "Total Liberation" says: From this, the experience of increasing wisdom, colors and shapes, everything inside and out is clearly manifest, increasing more and more. At this time, it is a sign of ease in body and speech, combined with the degree and order of appearance. This is (scriptural quote). Third, the way appearances arise from that is: First, a red and yellow circle, later appearing as the periphery of the five lights. This is also because the key of the winds is in motion, holding back slowly is the key. Then, practicing the clear part, the lamp is like a mirror, the light flickers, the bindu is like a bowl, from that, together with the Buddha image, it expands, as it says in that: The appearance of pressing like this is, first, pure red, power complete, round, self-luminous complete, from two fingers it becomes three. Then, by pressing again and again, the colors of the five wisdoms are, white, red, green, blue, yellow, appearing on the object, this is the result of effort. Then, the effortless external, also coming and going through the part of the winds, only the shape of a mirror, two