Tibetan
་ནས། །འོད་གསལ་ཐོགས་མེད་རེག་པ་བྱུང༌། །སྣང་བའི་དུས་ན་འོད་སྣང་སྟེ། །རྫོགས་པའི་དུས་ན་རང་སྣང་ངོ༌། །གོམས་པའི་དུས་ན་སྐུ་རུ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིས། །དོན་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་ལྔ་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་སྐུ་དང་རིག་པ་དང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འགྱུར་བ་མེད་དང་གསལ་བ་དང༌། །སྟོང་པ་དང་ནི་རྟོག་བྲལ་ལོ། །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྲ་བ་ཉིད་དང་འཕྲོ་བ་དང༌། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འགུལ་བའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡངས་དང་ལྷུན་སྟུག་སྟོང་མཐའ་ཡས། །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང༌། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན། །ཁྱབ་དང་མུ་ཁྱུད་ར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འབྱུང་དང་བྱུང་དང་རང་གསལ་དང༌། །ཡེ་དང་ཤེས་དང་རྟོགས་པའོ། །གསལ་དང་འཚེར་དང་འབྱམས་ཡས་ཉིད། །སྣང་དང་མུན་དང་གོ་འབྱེད་དང༌། །སྟོང་དང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །གསང་སྔགས་མཚན་ཉིད་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲོན་མའི་གནས་ཚུལ་ནི། །ལྷ་ལ་ཁྲུ་གང༌། ལྷ་མིན་ལ་སོར་བཞི། མི་ལ་ཚོན་གང༌། དུད་འགྲོ་ལ་རང་གསལ། ཡི་དྭགས་ལ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། དམྱལ་བ་ལ་རྟ་རྔ་ཙམ། །སངས་རྒྱས་ལ་ཚད་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་མདའ་གང༌། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་འདོམ་གང་བ་སྟེ། རང་འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡོད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་ཆེ་ཆུང་དང༌། །སྣང་བ་དྲུག་གི་ཕྱོགས་དག་ནས། །རབ་ཏུ་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དགའ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཁྲུ་གང་གནས། །རྩོད་ལྡན་རྣམས་ལ་སོར་བཞི་གནས། །ཆ་མཉམ་ལྡན་ལ་ཚོན་གང་ངོ༌། །གཉིས་ལྡན་རྣམས་ལ་རང་གསལ་ཙམ། །བཀྲེས་ལྡན་རྣམས་ལ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །སྡུག་བསྔལ་ལྡན་ལ་རྟ་རྔ་ཙམ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གནས་པར་བཤད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དཔག་ཏུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མདའ་གང་ངོ༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འདོམ་གང་གནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལྷ་རྣམས་ལ། །མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ། །དེ་རྣམས་མན་ཆད་ཡུལ་ལྔ་ལ། །མ་བསྟན་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་བར་སྣང་ལ་རང་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་སེམས་དཔའ་ལྷ་གསུམ་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ཆེ་བ་ནི་ཡུལ་ཡངས་པས་སོ། །གཞན་ལྔ་རང་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པས་ཆུ་བའོ། །གསུམ་པ་དབྱིངས་ཀྱི་རིག་གི་འཆར་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། །དབྱིངས་ནི་ནང་ན་ཡོད་པའི་འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཕྱིའི་ཡུལ་དུ་མཐིང་ག
Chinese
从……起。光明无碍触及生。显现之时乃光明，圆满之时乃自显。串习之时转为身。以智慧方便相联结，得见真实坛城五种相。如是说。如是安住之身与觉性与法界与智慧之体性是，又彼（经）中说：身之体性是这样，不变与明亮，空性并且离分别。觉性之体性是这样，微细性与放射，连绵不断与动摇。法界之体性是这样，宽广与丰厚稠密空无边，明亮与温暖与清凉，具有轻盈摇动之自性，遍布与环绕之范围。智慧之体性是这样，生起与已生与自明，元初与知与证悟。明亮与闪耀与浩瀚无垠性，显现与黑暗与开悟，空性与明亮之殊胜智慧，被认为是密咒之体性。如是说。第二，灯的状况是：天神一肘，非天四指，人类一寸，畜生自明，饿鬼如芝麻粒，地狱如马尾毛。佛陀无量，菩萨箭杆长，化身一寻。具有自光智慧之显现是，又彼（经）中说：智慧安住之大小，与显现六方的方向中，如此善说：于兜率天众安住一肘，于争斗者安住四指，于具足平等者安住一寸，于具足二者安住自明许，于饥饿者安住芝麻粒许，于痛苦者安住马尾许，如是宣说安住。于诸佛无量，菩萨箭杆长，化身安住一寻。佛陀菩萨与化身及诸天，于显现境中显现。彼等以下五境中，若不指示则不能见。如是说。彼（指前文）中，于虚空中自显现之佛菩萨天三者灯之显现大者，乃因境宽广之故。其他五者乃自身之境，故而小。第三，法界觉性之显现方式有二：法界是内在具有之五光，智慧之自性光芒于外境中呈蓝色。
English
From... The clear and unobstructed touch arises. At the time of appearance, it is light; at the time of completion, it is self-appearance. At the time of habituation, it transforms into the body. Through the connection of wisdom and means, one sees the five aspects of the ultimate mandala. Thus it is said. The characteristics of the body, awareness, space, and wisdom that abide in this way are: Again, from that very text: The characteristics of the body are as follows: unchanging, clear, empty, and free from concepts. The characteristics of awareness are as follows: subtle, radiant, continuous, and moving. The characteristics of space are as follows: vast, abundant, dense, empty, and limitless; clear, warm, and cool; possessing the nature of lightness and movement; pervasive and encompassing. The characteristics of wisdom are as follows: arising, arisen, self-illuminating; primordial, knowing, and realizing; clear, radiant, and boundless. The supreme wisdom of emptiness and clarity is considered to be the nature of secret mantra. Thus it is said. Secondly, the state of the lamp is: for gods, one cubit; for asuras, four fingers; for humans, one inch; for animals, self-illuminating; for pretas, the size of a sesame seed; for hell beings, the size of a horsehair. For Buddhas, immeasurable; for Bodhisattvas, the length of an arrow; for Nirmanakayas, one fathom. The appearance of self-luminous wisdom is: Again, from that very text: The size of the abiding state of wisdom, and from the directions of the six appearances, this is well explained: For those in Tushita, it abides one cubit; for those in conflict, it abides four fingers; for those with equal parts, it is one inch; for those with two parts, it is just self-illuminating; for those who are hungry, it is the size of a sesame seed; for those who suffer, it is the size of a horsehair. Thus it is said to abide. For Buddhas, it is immeasurable; for Bodhisattvas, the length of an arrow; for Nirmanakayas, it abides one fathom. Buddhas, Bodhisattvas, Nirmanakayas, and gods, appear in the manifest realm. Below them, in the five realms, one will not be able to see unless it is pointed out. Thus it is said. Among them, the appearance of the lamp of the three—Buddhas, Bodhisattvas, and gods—that self-appear in space is large because the realm is vast. The other five are the realms of one's own body, so they are small. Thirdly, there are two ways in which the awareness of space manifests: Space is the five lights that are within, the inherent radiance of wisdom appearing as blue in the external realm.
Tibetan
་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་དང༌། དེ་ལས་མཆེད་པ་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འོད་གཉིས་ཡུལ་སྣང་དུ་རང་ཤར་བའོ། །རིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆ་ཤས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུགས་ནི། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཉིད་ལས། །ཆ་ཤས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །རང་སྣང་འོད་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཟེར་ལྡན་ཐིག་ལེ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །མཚོན་པའི་ཚིག་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྐྱེན་མེད་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །འགག་མེད་འབྱུང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། གནད་ཀྱིས་གཅུན་པ་དང༌། དེ་ལས་ཤར་བའི་ཉམས་སྣང་ངོ༌། །དང་པོ་ལའང་སྤྱིའི་བཞག་ཐབས་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་གཅུད་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་ནམ་མཁའ་ལ། །རིག་པ་ཡེ་་ཤེས་མ་ཡེངས་པར། །འཛིན་མེ་ངང་དུ་བཞག་གྱུར་ན། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་རང་སྣང་མཐོང༌། །མ་རིག་འཁྲུལ་སྣང་ཆོས་རྣམས་ལོག །ཅེས་པ་དང༌། ནུབ་པ་མེད་པའི་རྒྱལ་མཚན་ལ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་གསལ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་འོད་ལྔ་གསལ། །ཅེས་པ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་ལ། །བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སྒྲོན་མ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །མ་ཡེངས་གསལ་འཛིན་མེད་པར་བརྟག །དེ་ལྟར་དོན་ལས་མ་ཡེངས་ན། །རིན་ཆེན་བདུད་རྩིའི་སྒྲོན་མ་ཡིན། །བཏང་བཞག་མེད་ན་རྙེད་པའི་མཆོག །འཛིན་པ་མེད་ན་རང་སར་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྐུ་ཡི་གནད་ནི་གདངས་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འདུག་སྟངས་དག་གིས་སོ། །ཐིག་ལེ་བསྐྱིལ་ཞིང་དཀྲུགས་པས་འགྲུབ། །འོད་ནི་ཡས་ཤིང་སྡུད་པའོ། །འབྲེལ་ལྡན་བསྡམས་པས་རླུང་གི་གནད། །འཇུག་པའི་ལས་ནི་མཐའ་ཡིས་དབྱེ། །དེ་ཡི་འགྱུར་བྱེད་ལས་རླུང་ཟད། །འཁྲུལ་པའི་སྡེབས་དང་སྦྱར་བའོ། །རིག་པའི་གནད་ནི་དབྱུང་བ་དང༌། །བསྐྱིལ་ཞིང་མཁའ་ལ་གཏད་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་བསྡུ་བ་དང༌། །དགུག་དང་ཁམས་ཀྱི་བྱེར་ཡས་སྦྱར། །སྣང་བའི་གནད་ནི་འཕེལ་དང་ཟད། །སྣ་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྐུ་མཐོང་དུས་དེ་རྫོགས་པའི་གནད་གདངས་དེ་ལ་མི་འགྱུར་བར་བལྟ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་འདུག་སྟངས་མི་འགྱུར་བའོ། །ཐིག་ལེ་མ་འཕེལ་ན་མིག་དབུས་སུ
Chinese
广大遍布的光芒，以及由此产生的五智大光明，在境相中自然显现。觉性是金刚链续的显现，具有部分的身相。如《功德圆满》中所说：“诸佛之见之究竟，未曾超出界与智。”又如金刚链续本身所说：“部分身相不可思议，自生法界的明灯上，自显光明不可思议。明点空性的明灯上，具光芒的明点不可思议。五智的本体上，象征的词语不可思议。无缘境的显现上，无碍生起不可思议。”第四，修持之法有两种：以要诀调伏，以及由此产生的体验显现。第一种又分为共同的安住方法和特殊的调伏方法两种。第一种，如《自显》中所说：“法性自显虚空中，觉性智慧不散乱，安住于无执持的状态，便能见到智慧清净的自显，无明错乱的诸法消退。”又说：“不落的胜幢上，不变的明灯明亮。无分别的智慧上，无有明暗的五光明显。”又说：“珍宝甘露上，做了修持也无法获得。明灯法界的显现上，不散乱，无执持地观修。如此不离其义，便是珍宝甘露的明灯。无有放下安住，便是获得的殊胜。无有执着，便在自处解脱。”第二种，如《猛烈转变》中所说：“身之要诀在于姿势，智慧安住在于状态，明点收放搅动而成办，光芒向上收摄。关联紧密则为风之要诀，进入之业在于边际分离，其转变之业在于风息，与错乱的次第相合。觉性之要诀在于放出，收放并安住于虚空。法界之要诀在于收摄，勾招与界之散布向上结合。显现之要诀在于增减，种种各于自处解脱。”也就是说，见到身相之时，不改变那圆满的要诀姿势而观之。智慧如火塘等显现之时，不改变安住的状态。明点不增
English
The vast, all-pervading light, and the great five-wisdom light that arises from it, spontaneously appear in the field of perception. Rigpa is the appearance of the Vajra Chain, complete with the partial form. As it says in 'Accomplishment of Skill': 'The ultimate view of all Buddhas does not go beyond space and rigpa.' And in the Vajra Chain itself: 'The partial form is inconceivable. On the lamp of self-born space, the self-appearing light is inconceivable. On the lamp of empty bindu, the radiant bindu is inconceivable. On the essence of the five wisdoms, the symbolic words are inconceivable. On the appearance of the unconditioned realm, the unobstructed arising is inconceivable.' Fourth, there are two ways to practice: controlling with the key points, and the experiential appearances that arise from that. The first of these has two aspects: the general way of settling, and the specific way of controlling. The first is as it says in 'Self-Arising': 'In the sky of dharmata's self-appearance, when rigpa and yeshe are not distracted, and you settle in a state without grasping, you will see the pure self-appearance of yeshe, and the confused appearances of ignorance will be reversed.' And: 'On the victory banner that never falls, the lamp that never changes is clear. In the wisdom without thought, the five lights that neither brighten nor dim are clear.' And: 'The precious jewel nectar cannot be found by doing and meditating. On the appearance of the lamp of space, contemplate without distraction, without clear grasping. If you do not stray from the meaning in this way, it is the lamp of precious jewel nectar. Without letting go or settling, it is the best of attainments. Without grasping, it is liberated in its own place.' The second is as it says in 'Drastic Transformation': 'The key point of the body is in the posture. The way of settling of yeshe is in the states. Bindu is accomplished by gathering and stirring. Light is raising and gathering. Binding with connection is the key point of wind. The action of entering is separated by the edge. The action of transforming that is exhausted by wind. It is combined with the arrangement of confusion. The key point of rigpa is in releasing, gathering and entrusting to space. The key point of space is in gathering, attracting and combining the spreading upwards of the elements. The key point of appearance is in increasing and decreasing. The various are liberated in their own place.' That is to say, when you see the form, look without changing that complete key point posture. When yeshe appears as a hearth, etc., do not change the way of settling. If the bindu does not increase,