Tibetan
ས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་ལྔའོ། །ཡབ་ལྔ་ནི། རྣམ་སྣང༌། མི་བསྐྱོད། རིན་འབྱུང༌། དོན་གྲུབ་ལྔའོ། །ཡུམ་ལྔ་ནི། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། སངས་རྒྱས་སྤྱན། མཱ་མ་ཀཱི། གོས་དཀར་མོ། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལྔའོ། །ཚོམ་བུ་ལྔ་ནི། མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལ་ལྔ་ལྔས་བསྐོར་བའི་མཐའ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་མཛེས་པའོ། །ཡེ་ལྔ་ནི། ལམ་ལྔ་ཡེ་རྫོགས། སྐུ་ལྔ་ཡེ་གྲུབ། རིག་པ་ཡེ་ཤར། འོད་ལྔ་ཡེ་གདངས། དྲི་མ་ཡེངས་སོ། །ཤེས་ལྔ་ནི། རྟོགས་པའི་ཚད་ལས། སྐུ་ལྔར་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤེས། འོད་ལྔར་ཤེས། རང་སྣང་དུ་ཤེས། གཉིས་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཤེས་པའོ། །རྟོགས་པ་ལྔ་ནི། ཡུལ་དབྱིངས་སུ་རྟོགས། སྐྱེ་འགྲོ་སྐུར་རྟོགས། སྣང་བ་འོད་དུ་རྟོགས། ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་དུ་རྟོགས། ཤེས་རབ་རིག་པར་རྟོགས་པའོ། །གཞི་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་གཞི་རིག་པ། དངོས་པོའི་གཞི་ཀུན་གཞི། འཁྲུལ་པའི་གཞི་སེམས། ལམ་གྱི་གཞི་སྒྲོན་མ། རྟོག་པའི་གཞི་ཤེས་རབ་བོ། །ལམ་ལྔ་ནི། ཐུན་མོང་བ་ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་ལྔའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལྔ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དབྱིངས། རིག་པའི་ལམ་ཤེས། འོད་གསལ་གྱི་ལམ་སྒྲོན་མ་གཉིས། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་ཤར་གྲོལ། ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་དབྱིངས་རིག་གོ །འབྲས་བུ་ལྔ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རིགས་སུ་གྲོལ་བ། འོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་སྣང་ནུབ་པ། རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་རྟོག་སངས་པ། རང་སྣང་གི་འབྲས་བུ་ཟད་སར་སྐྱོལ་བ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དབྱིངས་ལ་ཐིམ་པའོ། །གནས་ལྔ་ནི། ཐིག་ལེའི་གནས་ཙིཏྟ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཀླད་པ། སྒྲོན་མའི་གནས་མིག དབྱིངས་སྣང་གི་གནས་ནམ་མཁའ། གྲོལ་སའི་གནས་ཀ་དག་གོ །ཡུལ་ལྔ་ནི། རིག་པའི་ཡུལ་དབྱིངས། སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ནམ་མཁའ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བར་དོ། འོད་གྱི་ཡུལ་རང་སྣང༌། ལོངས་སྐུའི་ཡུལ་ཚོམ་བུའི། །ངོ་བོ་ལྔ་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀ་དག ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ། འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་ལྔ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ། སྒྲོན་མའི་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་དུ་སྣང་བ་ལས་ལ་ལ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྙིང་པོ། ལ་ལ་ཡུལ། ལ་ལ་ཐབས། ལ་ལ་སྣང་བ། ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཆུན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཡོན་ཏན་དུ་ལོངས་པ་དང༌། འོད་གསལ་དག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མཚན་དཔེ་འོད་ཟེར་སྣང་བའི་སྐུ་དང་ལྔའི་སྒྲས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་དུ་གནས་པས་ལོངས། །གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ལོངས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ནགས་པས་ལོངས། །ཀུན་དང་མི་མཉམ་སོ་སོའི་མཚན་དང་ལྡན་པས་ལོངས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པས་ལོངས། །སྣང་བ་ལྔ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པས་སྤྱོད། །འཛིན་པ་མེད་པར་རང་གསལ་ཀུན་ལ་རོལ་པས་སྤྱོད། །སང་ངེ་སལ་ལེ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པར་གནས་པས་སྤྱོད། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ཡུལ་ལ་གནས་ཤིང་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པས་སྤྱོད། །སྐུ་གཉིས་ལ་དགོངས་པས་མཐར་ཕྱིན་རོལ་པས་སྤྱོད། །སང་ངེ་སལ་ལེ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པར་གནས་པས་སྤྱོད། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ཡུལ་ལ་གནས་ཤིང་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པས་སྤྱོད། །སྐུ་གཉིས་དོན་ལ་དགོངས་པས་མཐར་ཕྱིན་རོལ་པས་སྤྱོད། །འཛིན་མེད་ས་ལ་གནས་ཤིང་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་མཛད་པས་སྤྱོད། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་བསྐྱེད་དང་སྤྱོད་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཡིན་པས་སྤྱོད། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ཀུན་ལས་འདས་པས་རྫོགས། །དམིགས་མེད་དོན་ལ་ཅིག་ཅར་སྣང་བས་རྫོགས། །ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་འགྲོ་འོང་མེད་པས་རྫོགས། །བྱས་པ་མ་ཡིན་ངང་ལས་བྱུང་བས་རྫོགས། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལས་འདས་པས་རྫོགས། །སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཆས་པས་པ། །སྟོང་ཉིད་མ་འགགས་སོ་སོར་གསལ་བས་པ། །ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་ཐབས་ལ་རོལ་པས་པ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་འཛིན་པ་མེད་པས་པ། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་པ། །འཛིན་མེད་རང་གསལ་ངོ་བོར་གནས་པས་སྐུ། །ཁ་དོག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་སྐུ། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ཉིད་དོན་དང་ལྡན་པས་སྐུ། །དོན་རྟགས་རང་རང་མཚན་དང་ལྡན་པས་སྐུ། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཀུན་ཏུ་གསལ་བས་སྐུ། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་ཁ་དོག་གསལ་བས་སྐུ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་བཅུར་འཆར་བས་སྐུ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་ནི། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་འདྲེས་གདངས་གསལ་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཁ་དོག་མ་འདྲེས་སོ་སོ་འི་མཚན་འཛིན་པ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་འོད་ཟེར་འབར། །ཡབ་དང་ཡུམ་དང་སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་འཛིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྣང་ལུགས་ནི། རང་བཞིན་རིག་པ་གཅིག་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཟེར་གྱི་སྐུ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བས་དོན་བྱེད་པ་དང༌། རིག་པའི་སྐུ་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ན་རྫོགས
Chinese
色身，乃是五化身。五父是：毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、不空成就佛五尊。五母是：法界虚空藏母、佛眼佛母、嘛嘛唧佛母、白衣佛母、誓言度母五尊。五堆是：以不动佛等五尊为首，各自被五尊围绕，以五光的边缘所庄严。五本元是：五道本元圆满，五身本元成就，觉性本元显现，五光本元遍布，垢染本元清净。五知是：从证悟的量度中，知晓五身，知晓五智慧，知晓五光，知晓自显现，知晓无二大解脱。五证悟是：于境虚空中证悟，于众生中证悟为身，于显现中证悟为光，于任运解脱中证悟为无别，于智慧中证悟为觉性。五基是：光明之基是觉性，事物之基是阿赖耶识，错乱之基是心，道之基是明灯，分别之基是智慧。五道是：共同道是资粮道，加行道，见道，修道，以及无学道。五种非共同道是：法性之道是虚空，觉性之道是觉，光明之道是二明灯，顿超之道是任运解脱，直断之道是虚空觉。五果是：智慧之果于自性中解脱，光之果错觉显现消失，证悟之果错觉分别清净，自显现之果送至穷尽之地，究竟之果融入虚空。五处是：明点的处所是จิต（藏文，梵文天城体，citta，心），智慧的处所是脑，明灯的处所是眼，虚空显现的处所是天空，解脱之所是本来清净。五境是：觉性之境是虚空，明灯之境是天空，智慧之境是中阴，光之境是自显现，报身之境是坛城。五自性是：觉性之自性是本来清净，智慧之自性是任运自成，光之自性是五种，智慧之自性是证悟，明灯之自性是空明。如此五种成组显现，有些是报身之精华，有些是境，有些是方法，有些是显现，有些是智慧，因此报身被说成是一个整体。第二，词义是：享用功德，行于光明清净，二利任运成就，智慧达到极致，具足相好
English
The Sambhogakaya is the five emanations. The five fathers are: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, the five. The five mothers are: Dharmadhatu Vajra Dhatvishvari, Buddha Lochana, Mamaki, Pandaravasini, Samaya Tara, the five. The five clusters are: Akshobhya and the others, each surrounded by five, adorned with a halo of five lights. The five primordials are: the five paths are primordially complete, the five kayas are primordially accomplished, awareness is primordially manifest, the five lights are primordially pervasive, impurities are primordially purified. The five knowings are: from the measure of realization, knowing the five kayas, knowing the five wisdoms, knowing the five lights, knowing as self-appearance, knowing as the great liberation of non-duality. The five realizations are: realizing in the realm of space, realizing beings as kayas, realizing appearances as light, realizing spontaneous liberation as non-different, realizing wisdom as awareness. The five bases are: the base of clear light is awareness, the base of phenomena is the alaya, the base of delusion is mind, the base of the path is the lamp, the base of conceptualization is wisdom. The five paths are: the common path is the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. The five uncommon paths are: the path of dharmata is space, the path of awareness is knowing, the path of clear light is the two lamps, the path of trekchö is spontaneous liberation, the path of tögal is space and awareness. The five fruits are: the fruit of wisdom is liberation in nature, the fruit of light is the cessation of illusory appearances, the fruit of realization is the purification of illusory concepts, the fruit of self-appearance is bringing to the end of exhaustion, the ultimate fruit is absorption into space. The five places are: the place of the bindu is citta (藏文，梵文天城体，citta，心, mind), the place of wisdom is the brain, the place of the lamp is the eye, the place of space appearance is the sky, the place of liberation is primordial purity. The five realms are: the realm of awareness is space, the realm of the lamp is the sky, the realm of wisdom is the bardo, the realm of light is self-appearance, the realm of the sambhogakaya is the mandala. The five essences are: the essence of awareness is primordial purity, the essence of wisdom is spontaneous accomplishment, the essence of light is the fivefold, the essence of wisdom is realization, the essence of the lamp is emptiness and clarity. Thus, among the fivefold appearances, some are the essence of the sambhogakaya, some are realms, some are methods, some are appearances, some are wisdom, therefore the sambhogakaya is said to be a single cluster. Secondly, the definition is: enjoying qualities, acting in clear light, spontaneously accomplishing the two benefits, wisdom reaching its limit, possessing the marks and signs.
Chinese
又以光芒显现之身和五种声音，称作圆满报身。如《自显》中说： 法性空性中安住故圆满， 清晰不杂遍一切故圆满， 五种智慧无离合而茂盛故圆满， 与一切不共各自具名故圆满， 方便与智慧无离合而安住故圆满， 五种显现无相而安住故享用， 无执著自明任运而游乐故享用， 朗然坦然平等安住于一切故享用， 亮堂坦荡安住于境且化现故享用， 意念二身究竟游乐故享用， 朗然坦然平等安住于一切故享用， 亮堂坦荡安住于境且化现故享用， 意念二身意义究竟游乐故享用， 无执著安住于地且化现于十方故享用， 一切生起、生和享用究竟故享用， 外内秘密之事超越一切故圆满， 无缘之义一时显现故圆满， 不堕于方所无有来去故圆满， 非造作自性中生故圆满， 一切事业超越一切故圆满， 空性智慧自具故， 空性不灭各自明亮故， 智慧不灭游乐于方便故， 明亮而不分别无执著故， 庄严和服饰执持相故， 无执著自明安住于体性故身， 各自颜色执持相故身， 金刚之义本身具义故身， 义相各自具名故身， 无有内外普皆明亮故身， 体性不变颜色明亮故身， 自性大悲于十方显现故身。 如是说。 第三、体相是： 五部各自坛城不杂，光彩明亮。如《自显》中说： 颜色不杂各自执持名， 相好光明炽盛， 父母和身之服饰执持， 圆满报身身之体相。 如是说。 第四、显现方式是： 从自性觉性一者中，从法界之身，光芒之身向十方放射而作事业，觉性之身不从法界动摇且无有迁变，在自显光明之刹土中圆满。
English
Furthermore, the Sambhogakaya is referred to as the body of radiant light and the five sounds. As it says in Rangshar: "Because it abides in the nature of emptiness, it is complete. Because it is clear and unmixed, pervading all, it is complete. Because the five wisdoms are inseparable and luxuriant, it is complete. Because it is unlike all others and possesses its own name, it is complete. Because method and wisdom abide without separation, it is complete. Because the five appearances abide without characteristics, it is enjoyed. Because it is without grasping, self-luminous, and plays in all, it is enjoyed. Because it is clear and distinct, abiding equally in all, it is enjoyed. Because it is bright and present, abiding in the realm and emanating manifestations, it is enjoyed. Because it contemplates the two bodies and enjoys ultimate perfection, it is enjoyed. Because it is clear and distinct, abiding equally in all, it is enjoyed. Because it is bright and present, abiding in the realm and emanating manifestations, it is enjoyed. Because it contemplates the meaning of the two bodies and enjoys ultimate perfection, it is enjoyed. Because it abides on the ground without grasping and performs manifestations in the ten directions, it is enjoyed. Because it is the ultimate perfection of all arising, creation, and enjoyment, it is enjoyed. Because it transcends all outer, inner, and secret activities, it is complete. Because it appears all at once in the object without focus, it is complete. Because it does not fall into any direction and has no coming or going, it is complete. Because it arises from its own nature without being made, it is complete. Because all activities transcend all, it is complete. The wisdom of emptiness is endowed with itself. Emptiness is unceasing, clear in each. Wisdom is unceasing, enjoying method. Clear and non-conceptual, without grasping. Adornments and attire, possessing characteristics. Without grasping, self-luminous, abiding in essence, it is the body. Possessing the characteristics of each color, it is the body. The meaning of vajra itself is meaningful, it is the body. Meaning and signs, each possessing its own name, it is the body. Without outer and inner, completely clear, it is the body. Essence unchanging, color clear, it is the body. Nature compassion, appearing in the ten directions, it is the body." Thus it is said. Third, the characteristics are: The mandalas of the five families are unmixed, and their radiance is clear. As it says in Rangshar: "Colors unmixed, each holding its own name. Possessing auspicious marks and signs, blazing with light. Holding the attire of father, mother, and body. The complete enjoyment is the characteristic of the body." Thus it is said. Fourth, the manner of appearance is: From the single nature of awareness, from the Dharmadhatu body, the ray body radiates in the ten directions, accomplishing the purpose, and the awareness body does not move from the Dharmadhatu and is without change, complete in the realm of self-appearing light.