Tibetan
ནི། སར་གནས་རྣམས་ལ་ལོངས་སྐུ་དང༌། མ་དག་པ་རྣམས་ལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མ་དག་པ་རྣམས་ལ་གནས་རིས་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་འགྲོ་བར་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། གང་འདུལ་དེ་ལ་དེར་སྟོན་ཞིང༌། །གཞན་དང་མཐུན་པར་སྣང་བ་ལ། །དེ་ནི་གོང་མ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང༌། །ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའོ། །གཞན་དང་མཐུན་པར་སྣང་བ་ལ། །འགྲོ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །ཉོན་མོངས་ངང་གིས་མེད་པ་དང༌། །བག་ཆགས་ལུས་ལྟར་སྣང་བའོ། །དུས་ལ་བབ་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །ཡང་དག་དོན་ཆེན་སྟོན་པར་བྱེད། །འགྲོ་བ་གང་དག་འདུལ་བ་ལ། །དེ་དང་མཐུན་པར་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་བཞིས་དོན་མཛད་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་གིས་རང་རང་གི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་ལ། དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་བག་ལ་ཉལ་མཁྱེན་པས་དེའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ལ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེ་བ་དང༌། ཆུང་བ་དང༌། སྣ་ཚོགས་དང༌། གསང་སྔགས་ལའང་བསྐྱེད་རྫོགས་དང༌། རེ་རེ་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཀུན་གཞི་དང༌། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་སྟོན་ཡང༌། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྐལ་བ་ཅན་འགའ་ལ་དུས་རྒྱ་ལམ་ན་སྣང་བ་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཤར་ལས། ཐམས་ཅད་སྐད་ནི་ཤེས་པ་སྟེ། །གང་གི་སྐད་ལ་དེ་སྟོན་པའོ། །མཐུན་པས་མཐུན་པར་འདུས་བ་ལ། །ལ་ལར་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་སྟོན། །ལ་ལར་རྟེན་འབྲེལ་སྒོ་ནས་སྟོན། །ལ་ལར་སྨོན་འཇུག་སྒོ་ནས་སྟོན། །ལ་ལར་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན། །ལ་ལར་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་སྟོན། །ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་ཡིས་སྟོན། །ལ་ལར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་སྟོན། །ལ་ལར་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྟོན། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ནི་འགལ་ས་མིན། །གང་ཟག་ལས་ཅན་འགའ་ལ་སྣང༌། །དེ་ཡང་སྟོན་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལ་ལར་རིག་པ་སྟོང་པར་སྟོན། །ལ་ལར་རིག་མེད་སྟོང་པར་སྟོན། །ལ་ལར་རིག་པ་མེད་བེམས་པོར་སྟོན། །ལ་ལར་རིག་པ་རྐྱང་པར་སྟོན། །ལ་ལར་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་སྟོན། །ལ་ལ་དགེ་མེད་སྡིག་མེད་སྟོན། །ལ་ལར་བསྒོམ་པ་ཅན་དུ་སྟོན། །ལ་ལར་བསྒོམ་པ་མེད་པར་སྟོན། །དེ་ལྟར་སྟོན་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུས། །གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །དོན་ནི་འགའ་ལས་མ་གསུངས་སོ། །མ་གསུངས་གསུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐབས་སུ་གསུང་བར་གྱུར་ན་ཡང༌། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེ་དང༌། །ཐེག་དམ
Chinese
即，对于地上者显现报身，对于未清净者显现殊胜化身，对于极不净者则化现为与各自根器相应的有情，利益各个有情。如彼经云：行事业之化身，应调伏者即于彼显现，于与他者相符者，彼如上位者。不迷于利他，亦能转变为任何事物。于与他者相符者，威伏有情。烦恼自然而灭，习气如身般显现。对于时机成熟的有情，示以真实大利。于应调伏之有情，显现为与之相符。如是。彼化身亦以四种各别正妙觉智作利生事业，以一切语言各别正妙觉智，以各自语言宣说佛法。又以了知根器与习气，随顺彼之想法而宣说。又宣说大乘、小乘、各种乘、以及密咒之生圆次第、个别法门、心、智慧、阿赖耶、以及阿赖耶为法身等等诸多法门。然自性大圆满，唯于具缘者于时机成熟时显现，而非于一切时显现。自显现经云：通晓一切语言，于何者之语言即以彼宣说。以和合而聚集于和合者，于有者以词句之门宣说，于有者以缘起之门宣说，于有者以发愿趣入之门宣说，于有者以生起之门宣说，于有者以二者之门宣说，于有者以五菩提宣说，于有者以三摩地宣说，于有者以界与智慧宣说。大圆满义非相违之处，唯于具缘补特伽罗显现。彼亦如此宣说之方式，于有者宣说觉性为空性，于有者宣说无觉性为空性，于有者宣说无觉性如顽石，于有者宣说唯觉性，于有者宣说阿赖耶为法身，于有者宣说无善无恶，于有者宣说具禅修者，于有者宣说无禅修者。如是宣说之化身，无上密咒之义，未曾于少数者宣说。未曾宣说者亦不会宣说。纵于适当时机宣说，然声闻缘觉经部及下乘
English
That is, for those on the ground, the Sambhogakaya appears, for those who are not pure, the supreme Nirmanakaya appears, and for those who are extremely impure, they emanate into beings that correspond to their respective realms, benefiting each sentient being. As it says in that very text: "The Nirmanakaya that performs actions, shows it to whomever it tames. To those who appear to be in harmony with others, it is like the one above. Not confused about benefiting others, it can also be transformed into anything. To those who appear to be in harmony with others, it subdues beings. Afflictions are naturally absent, and habitual patterns appear like a body. To sentient beings who are ripe, it shows the great true meaning. To whatever beings it tames, it appears in harmony with them." So it is. That Nirmanakaya also accomplishes the benefit of beings with the four separate correct awarenesses. With the separate correct awareness of all languages, it teaches the Dharma in their own languages. Moreover, by knowing the faculties and latent tendencies, it teaches in accordance with their thoughts. Furthermore, it teaches in many ways, such as the Great Vehicle, the Small Vehicle, various vehicles, and in the Secret Mantra, the generation and completion stages, individual practices, mind, wisdom, Alaya, and the Alaya as the Dharmakaya. However, the Great Perfection of Naturalness appears to only a few fortunate ones when the time is right, not to everyone. As it says in the Self-Arisen: "Knowing all languages, it teaches in whatever language it is. By harmony, it gathers in harmony. To some, it teaches through the door of words. To some, it teaches through the door of dependent origination. To some, it teaches through the door of aspiration and entry. To some, it teaches through the door of generation. To some, it teaches through the door of both. To some, it teaches with the five enlightenments. To some, it teaches with the three samadhis. To some, it teaches the realm and wisdom. The meaning of Dzogchen is not a place of contradiction. It appears to some fortunate individuals. That is also the way of teaching, to some it teaches awareness as emptiness, to some it teaches non-awareness as emptiness, to some it teaches non-awareness as inanimate, to some it teaches awareness alone, to some it teaches Alaya as Dharmakaya, to some it teaches no good and no evil, to some it teaches as having meditation, to some it teaches as not having meditation. Thus, the Nirmanakaya that teaches, the meaning of the unsurpassed Secret Mantra, has not been spoken to a few. What has not been spoken will not be spoken. Even if it is spoken at the appropriate time, the Shravakas, Pratyekabuddhas, Sutras, and the Lower Vehicle
Tibetan
ན་མིང་ཡང་མེད་ནང་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་པ་སྒྲོགས་པར་འགྱུར། །དེས་ན་བློ་དམན་གཞན་ལ་གསང༌། །དེ་རྣམས་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་སྲིད་ནའང༌། སེམས་ཀློང་དང་མན་ངག་དའི་ཡང་གསང་སྐོར་མན་ཆད་ལས། སྙིང་ཏིག་བླ་མེད་འདི་རྒྱ་ལམ་སྲིད་པ་ལས་མ་འབྱུང་བས་རབ་ཏུ་དཀོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བས་གཅེས་སྤྲས་སུ་འཛིན་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར། འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཕྱིར། །མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི། །རྒྱན་གྱུར་ཕྱིར་ན་རིན་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་བརྟག་ཐབས་ནི། །འགྲོ་བ་ཕལ་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བདེས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད་པ་གཉིས་འདྲ་འདྲ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བས། དེའི་བརྟག་པ་ངེས་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། སྤྲུལ་པའི་བརྟག་ཐབས་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བཞུད་པའི་དུས་ན་ཡང་སྤྱན་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པ་དང༌། ལྟག་པའི་བདུད་ཁུང་ན་སྐྲ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་ཚོམ་གཅིག་ཡོད་པ་དང༌། ཐུགས་ཀ་ན་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཡོད་པ་དང༌། སྐྱེ་གནས་ནི་རྒྱལ་རིགས་སམ་རིགས་མཐོ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེའོ། །སྤྱོད་པ་གང་ལྟར་ཡང་མཐུན་པ་ལྟར་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་ཀྱང་དེ་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །རང་གི་ཞེ་ལ་འདོད་པ་མི་བསྒྲུབ་པའོ། །བྱ་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་ངང་གིས་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་གང་གི་འདོད་པའི་གོ་སེལ་བའོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེའང་རྟགས་འདི་རྣམས་ཡོད་པ་དེ་སྤྲུལ་པར་བསྟན་གྱི། གཞན་དག་ཅི་རིགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་མ་ངེས་པས། དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་རང་གི་རྒྱུད་གདུལ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྐུ་ལྔའི་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག སྣང་བ། དབྱེ་བ། དོན་སྦྱར་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། མཚན་རྫོགས་དཔེ་བྱད་ཀྱི་དཔལ་འདུ་འབར་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ངོ་བོ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན །རང་བཞིན་སོ་སོའི་མཚན་འཛིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། རིགས་མི་འདྲ་བ་ལྔའི་སྐུར་སྣང་བས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། རིགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྣང་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་
Chinese
在那无名之中，将宣说无上乘。因此，对智慧低下者保密。具备这些特征的人，被认为是行事的化身。如是说。即使大圆满可能出现，但从心髓和口诀的极密部分以下，这个无上心滴并非来自广阔的世间道路，因此应知它是极为稀有的法类。因此，应像对待珍宝一样珍视它。如《宝性论》所说：因出现稀少故，因无垢故，因具威力故，且为世间之庄严故，是为珍宝。第五，化身之辨别方法是：普通众生以利乐宣说佛法，与佛陀化身行利他事业，两者看似相同。因此，确定其辨别之法是：如《自显现》所说：化身的辨别方法应如此知晓：逝世之时，眼睛也不会看向别处；后颈的魔孔处，有一束头发向右盘旋；心间有金刚的形象；出生之地是王族或高种姓。行为无论如何，都以相似的方式行事。无论说什么，都随顺接受。不满足自己的欲望。自然而然地没有作为和执着。消除任何众生的欲望之苦。具备这些特征，应知是化身。如是说。即使有这些征兆，也只是显示那是化身，其他各种情况，是化身与否并不确定。因此，应努力生起清净心，调伏自己的相续。第二，五身之名相分别解说，分为体性、词义、显现、分类、意义结合五者。第一，体性是：具足妙相好，光辉炽盛。如《自显现》所说：体性具足妙相好，自性各自持其名。如是说。第二，词义是：因显现为五种不同种姓之身，故称为五种姓身。如彼经所说：显现为大智慧，种姓之词义即是如此。如是说。第三，显现是：显现为父佛母佛之身与智慧。如《自显现》所说：五身智慧之显现是：父佛母佛二者
English
In that namelessness, the unsurpassed vehicle will be proclaimed. Therefore, keep it secret from those of inferior intellect. Those individuals who possess these qualities are considered to be emanations who perform actions. Thus it is said. Although the Great Perfection may arise, this unsurpassed Heart Drop, from below the Mind Sphere and the extremely secret sections of the Oral Instructions, does not originate from the broad worldly path, and therefore it should be recognized as an extremely rare category of Dharma. Therefore, it should be cherished and treasured like a jewel. As stated in the Uttaratantra: Because it is rare in occurrence, because it is stainless, because it possesses power, and because it is the ornament of the world, it is indeed a precious jewel. Fifth, the method of examining an emanation body is: ordinary beings teach the Dharma with benefit and happiness to sentient beings, and the emanations of the Buddhas accomplish the benefit of others, the two appear to be similar. Therefore, the definitive examination of this is: From the Rangshar: The method of examining an emanation should be known as follows: At the time of passing away, the eyes do not wander elsewhere; at the demon hole of the nape, there is a single tuft of hair coiled to the right; in the heart, there is the form of a vajra; the place of birth is in royal families or those of high lineage. Whatever the conduct, it is practiced in a similar manner. Whatever is said, it is followed accordingly. One's own desires are not fulfilled. Effort and attachment are naturally absent. The desires of any sentient being are relieved. One who possesses these qualities should be known to be an emanation body. Thus it is said. Even if these signs are present, it only indicates that it is an emanation, and in other various situations, it is uncertain whether it is an emanation or not. Therefore, one should strive to generate pure bodhicitta and tame one's own mindstream. Second, the detailed explanation of the categories of the five kayas is divided into five: essence, definition, appearance, division, and application of meaning. First, the essence is: the splendor of complete marks and signs, blazing brilliantly. As the Rangshar says: The essence is endowed with marks and signs, the nature holds its own name separately. Thus it is said. Second, the definition is: because it appears as the bodies of five different families, it is called the body of the five families. As it says in the same text: The appearance is great wisdom, the definition of the families is just like that. Thus it is said. Third, the appearance is: appearing as the bodies and wisdom of father and mother Buddhas. As the Rangshar says: The appearance of the five kayas of wisdom is: the two fathers and mothers.