Tibetan
་པ་གཉིས་ནང་དང་ཕྱིར་སྣང་བའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་གཅིག་ལ་ངོ་བོ་གཉིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྣང་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་གནས་ལུགས་ནི་སྤང་བླང་མེད་པའི་དབྱིངས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཁའ། འོད་ལྔ་རྫོགས་པའི་ཀློང༌། སྤྲུལ་པ་འཕྲོ་བའི་རིང་བཞིན་ཆེན་པོར་གནས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། ཡང་དག་སྐྱེད་དང་དམིགས་པ་མེད། །འཇུག་དང་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱང་མེད། །འཛིན་དང་སྤྱོད་པ་གལ་ལ་ཡོད། །ཆགས་དང་ཞེན་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་གཉིས་ལས་འདས། །ཡུལ་དང་སེམས་དང་ཡིད་ལས་འདས། །ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ། །རང་སྣང་ཚིག་ཆོད་སྣང་བའོ། །འཛིན་མེད་རང་སར་གྲོལ་བ་སྟེ། །སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་མཛད་འགྱུར་ཞིང༌། །དམིགས་པ་དག་པའི་ཡུལ་སྣང་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཆིག་ཆོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡུལ་སྣང་ལ། །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་སྤྲུལ་པ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། བརྟག་ཐབས་སོ། དང་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་སྐུ་ལས་ཟེར་སྐུ་ལ་སོགས་པར་འཕྲོས་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། རང་ཤར་ལས། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ངེས་ཚིག་འདི་རྣམས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སེམས་ཅན་གྲངས་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཞིང་ཁམས་གཅིག་ཏུ་ཡུན་ཐུང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཞི་ཞིང་ངེས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་ནི། གདུལ་བྱའི་དོན་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་བྱེད། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དབྱེ་བ་ལ་སྤྱིར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དང་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པར་བཤད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་དོན་གཉིས་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་ནས། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་སུ་བཞེད་དོ། །དེའང་རང་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། ཚེ་འདིའམ་བར་དོར་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་རྫོགས་ནས། མ་དག་པའི་སྒོ་ལས་འགྲོ་དྲུག་རང་སྣང་དུ་ཤར་བ་རྣམས་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་སྤྲུལ་པས་དོན་བྱས། རང་སྣང་ཙམ་དུ་རིགས་་དྲུག་དོང་སྤྲུགས་ནས་དབྱིངས་ཞི་བའོ། །རང་སྣང་གི་འཁོར་བ་སྟོངས་དགོས་ཏེ། འཁྲུལ་སྣང་སྟོང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་དུའང༌། ཟད་ཅིང་སྟོངས་པར་གྱུར་ཅིག་འཁོར་བ་ངན་སོང་གསུམ། ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་བར་དོར་སྤྲུལ་པ་འབྱིན་ནུས་མི་ནུས་དང་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་ནས་སངས་རྒྱས་སོ་བྱ་བ་ཀུན། རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལ་མར་འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་རིས་སྣང་དུས། དེར་རང་སྣང་གི་སྟོང་པ་རང་སྣང་བ་དེ་ཆོས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་བྱས། རྒྱུ་དེས་འཁོར་བར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོངས་ནས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་དུས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཤེས་རབ་ཡོད་པ་ཀུན་ལ་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །དེ་ནས་རང་དོན་བསྒྲུབ་པའི་སྟོང་པར་སྣང་བ་དེ་ནི་རང་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བྱེད་རང་ལས་ཤར་བའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །རང་གི་རྒྱུད་འགྲོལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པའོ། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་རྫོགས་པ་སྟེ། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་འདོད། །ཅེས་སོ། །སྤྲུལ་པ་འགྱེད་ལུགས་ནི། བར་དོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་རྫོགས་པར་མཐོང་དུས། རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ནས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དེར། རང་ཉིད་ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་མཁའ་གསང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་གནས་རིས་སོ་སོར་ཕ་མ་ལས་དག་པའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་བཙའ་བར་སྣང་བ་དེས་ཆོས་བསྟན་ནས་གྲོལ་བར་སྟོན་པའོ། །འདི་ནི་དཔེ་རྨི་ལམ་དུ་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་བ་ལྟར། རང་སྣང་འབའ་ཞིག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ཁམས་དག་ཏུ་ཉེ་བ་ན་ཚེ་འདིར་ཡང་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་ཡོད་ལ། འདི་དག་ནང་གི་གནད་གསུམ་ཆིངས་སུ་བཅིངས་པས་ཟད་ས་ལ་ཐུག་ནས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀའ་བའི་གནས་འདི་ནི་དྲང་པོར་བརྗོད་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཆད་བྱུང་ན་ཁོ་བོའི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་
Chinese
两种显现的方式，内在和外在。正如其中所说：“自性唯一而体性二，是圆满受用之显现。”第五，实相是无取舍之界，无二之虚空，五光圆满之空间，安住于化现光芒之大任运中。如《自显现》所说：“无有真实生起与所缘，亦无进入与解脱之心，执持与行为至关重要，超越贪恋之言词，超越所舍与能舍二者，超越境、心与意，于无所缘之境上，自显现是言语决断之显现。无执而于自处解脱，化现于十方，于清净所缘之境上，智慧决定生起，于无所缘之境上，相状于自处解脱，由此化现广大生起。”如是说。第三，广说化身之安住，有五：体性、词义、相状、分类、观察之方法。第一，化身之体性是从法界和智慧身，散发为语身等，而利益他者。词义是，如《自显现》所说：“当知这些是化身之词义。为了与世间界之有情相应而显现，故为化身。能够成办化身之义，故为化身。成办一切事业，故为化身。能够救度无数有情于法界中，故为化身。于一刹土短暂存在，故为化身。慈悲无偏而生起，故为化身。现为忿怒与凶猛，故为化身。现为寂静与坚定，故为化身。众生见之觉美，故为化身。”如是说。第三，相状是圆满成办所化二利，如其中所说：“化身之相状是，成办事业至圆满，是所欲之二种。”如是说。第四，分类，一般分为自性化身和调伏有情化身等，但此处观待于二利圆满成就，以事业
English
The two ways of appearing, internal and external. As it says in that very text: "One nature with two entities, is the appearance of perfect enjoyment." Fifth, the reality is the realm without acceptance or rejection, the space of non-duality, the expanse of the five lights complete, abiding in the great spontaneous presence from which emanations radiate. As the Self-Arisen says: "There is no true arising or object of focus, nor is there a mind of entering or liberation. Holding and acting are of utmost importance, transcending words of attachment and clinging, transcending both what is to be abandoned and the one who abandons, transcending object, mind, and intellect. Upon the object of no focus, self-appearance is the appearance of verbal certainty. Without grasping, liberated in its own place, emanations transform in the ten directions, and upon the pure object of focus, definitive wisdom arises. Upon the object of no focus, characteristics are liberated in their own place, from which vast emanations arise." Thus it is said. Third, extensively explaining the abode of the Nirmanakaya, there are five: essence, definition, characteristics, divisions, and methods of examination. First, the essence of the Nirmanakaya is to benefit others by emanating from the Dharmadhatu and Wisdom Body into Speech Body and so forth. The definition is, as the Self-Arisen says: "Know that these are the definitions of the Nirmanakaya. Because it appears in accordance with the sentient beings of the world realm, it is also the Nirmanakaya. Because it is able to accomplish the meaning of the Nirmanakaya, it is also the Nirmanakaya. Because it accomplishes all activities, it is also the Nirmanakaya. Because it is able to liberate countless sentient beings into the Dharmadhatu, it is also the Nirmanakaya. Because it exists briefly in one realm, it is also the Nirmanakaya. Because compassion arises impartially, it is also the Nirmanakaya. Because it appears as wrathful and fierce, it is also the Nirmanakaya. Because it appears as peaceful and stable, it is also the Nirmanakaya. Because beings see it as beautiful, it is also the Nirmanakaya." Thus it is said. Third, the characteristic is to perfectly accomplish the two benefits for those to be trained, as it says in that very text: "The characteristic of the Nirmanakaya is, it accomplishes activities to perfection, it is desired as two aspects." Thus it is said. Fourth, the divisions are generally divided into the Svabhavikakaya and the Nirmanakaya for taming beings, etc., but here, in relation to the perfect accomplishment of the two benefits, with activities
Chinese
认为有寂灭之化身和行事之化身两种。其中，为自利任运成就之事业圆满化身，乃是此生或中阴时，自显任运成就之门圆满后，从不净之门显现的六道众生，以三种瑜伽之化身利益之。仅于自显现中，清净六道，于法界中寂灭。必须空掉自显之轮回，因为必须空掉错乱之显现。共同的也有，“愿三恶道轮回耗尽且空无。”以及，为了使一切众生解脱而发心。特别是，中阴时能否化现化身，以及化现化身后成佛等一切，当自显任运成就之门，向下显现六道处所时，在那里，以自显之空性，自显现者说法等利益之。以此因，显现于轮回中的一切都空掉后，当任运成就之门清净，涅槃融入法界时，称为佛陀入灭。这对一切有智慧者来说，都是非常重要的关键。之后，为了成办自利，显现的空性，乃是自己于法界中解脱之，从自身显现之化身，故称为事业圆满化身。如《自显》中所说：“事业圆满之化身，乃是自之相续解脱，现前成佛。之后化现化身，内外事业皆圆满，故称为事业圆满化身。”如是说。化现化身之方式是，当中阴任运成就之八门圆满显现时，因认识自性而解脱。于不净轮回之门中，自己显现报身父母双运之空行母秘密处，放射光芒，于各个处所，从父母清净之胎中进入，显现出生，以此宣说佛法而示现解脱。这就像在梦中化现化身一样，是由纯粹的自显所摄持的。当临近根脉清净时，今生也有明点中显现六道。这些内部的三处要点以誓言束缚，到达尽头，故不依赖于化现化身。若能如实直言此困难之处，那将是我的能力了。二是行事之化身。
English
It is considered that there are two kinds of manifestations: the Nirmanakaya and the Karma Nirmanakaya. Among them, the Karma Nirmanakaya, which accomplishes self-benefit spontaneously, is when the door of self-appearance spontaneously accomplished is completed in this life or in the bardo, and the six realms that appear as self-appearance from the impure door are benefited by the manifestation of the three yogas. In the mere self-appearance, the six realms are purified and pacified in the Dharmadhatu. The samsara of self-appearance must be emptied, because the deluded appearance must be emptied. In common, there is also, "May the three evil realms of samsara be exhausted and empty." And, to generate the mind to liberate all sentient beings. In particular, whether or not one can emanate a manifestation in the bardo, and all the actions of emanating a manifestation and becoming a Buddha, when the door of self-appearance spontaneously accomplished appears as the abode of the six realms, there, the emptiness of self-appearance, the self-appearance, benefits by speaking the Dharma, etc. Because of this cause, after all that appears in samsara is emptied, when the door of spontaneous accomplishment is purified and Nirvana merges into the Dharmadhatu, it is called the Buddha's passing into Nirvana. This is a very important key for all those with wisdom. After that, the emptiness that appears to accomplish self-benefit is the manifestation that liberates oneself in the Dharmadhatu and arises from oneself, so it is called the Karma Nirmanakaya. As it is said in "Self-Appearance": "The Karma Nirmanakaya is the liberation of one's own continuum, the direct attainment of Buddhahood. After that, the emanation of manifestations, the inner and outer activities are all complete, so it is called the Karma Nirmanakaya." So it is said. The way to emanate manifestations is that when the eight doors of the bardo spontaneously accomplished appear completely, one is liberated by recognizing one's own nature. In the impure door of samsara, one's own Sambhogakaya father and mother in union, from the secret place of the Dakini, rays of light radiate, and in each place, from the pure womb of the parents, one enters and appears to be born, and by this one teaches the Dharma and shows liberation. This is like emanating a manifestation in a dream, and is encompassed by pure self-appearance. When approaching the purification of the root channels, there is also the appearance of the six realms in the bindu in this life. These three internal key points are bound by vows, and when they reach the end, they do not depend on the emanation of manifestations. If one can speak truthfully about this difficult point, that will be my ability. Second, the Karma Nirmanakaya.