Tibetan
། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་ཕྱང་མ་ཆད་པས་རིག་པ་རང་གསལ། ཕྲ་བའི་ནང་འོད་ལྔས་བརྒྱན་པས་ལྷུན་གྲུབ་རང་གདངས། དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། གསལ་དང་གདངས་དང་མ་འདྲེས་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་ལྟ་བ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའི་སྒོམ་པ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བཅས་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ། ཡེ་གྲུབ་དོན་ཀུན་རྫོགས་པའི་འཕྲིན་ལས། མ་བཙལ་རང་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འགག་མེད་ཞེན་མེད་ཆགས་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྤྱོད་པའོ། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ཡེངས་བ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྒོམ་པ་ཡིན། །བལྟར་མེད་བལྟས་ཟིན་ལྟ་བ་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན། །བྱས་མེད་བྱུང་མེད་འབྱུང་བ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡི། །བསྒྲུབ་མེད་བསྒྲུབས་ཟིན་སྒྲུབ་པ་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཕྲིན་ལས་ཡིན། །གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག མཚན་ཉིད། སྣང་ལུགས། གནས་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། སྐྱེ་བ་ཡོད་དེ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེར་ལྡན། འོད་ལྔ་སྐུ་སྔ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ། །ཡབ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ཚོམ་བུ་ལྔ་དང་ལྡན། །ཡེ་ལྔ་ཤེས་ལྔ་རྟོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན། །གཞི་ལྔ་ལམ་ལྔ་འབྲས་བུ་ལྔ་དང་ལྡན། །གནས་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ངོ་བོ་ལྔ་དང་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབྱིངས་ལས་རང་སྣང་དུ་ཤར་བའི་ཆ་ནས་སྐྱེ་བར་བརྗོད་ཀྱང༌། དོན་ལ་སྐྱེ་བ་རང་མཚན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཆི་བ་མེད་དེ་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལ། ནང་མེད་ནང་ནས་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཛོད། །བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཀུན་ལས་འདས། །རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དོན་ལ་རྣམ་པར་བསྒྱུར། །ཡངས་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱི་ནང་རྣམ་པར་གསལ། །ཅེས་སོ། །འོད་ལྔ་ནི་མཐིང་ག་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུའོ། །སྐུ་ལྔ་ནི། དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། ཆོས་སྐུ། ལོང
Chinese
。特性是：本体、自性、大悲三者无别。如彼经云：本体、自性、大悲三，是法身之特性。所谓境是：空性不断绝，故觉性自明。以微细之内五光庄严，故任运自成。法界智无别大界中，不杂种种相。如自显云：明和光彩不杂三，是法身之境。所谓意是：无偏无党的见，无事物和相状的修，超越能取所取二者的行，任运自然解脱的大果，本自成就义皆圆满的利生事业，不寻自在于本位的功德等。又如彼经云：无碍无执无贪恋，是法身之行。朗然坦然无散乱，是法身之修。无可见已见见已圆，是法身之见。无作无生无有生，是法身之果。无修已修修已圆，是法身之事业。一生二生一切生，是法身之功德。如是。第二、广说报身之位有五：本体、词义、特性、显现方式、安住方式。第一是：自显云：有生然具不坏金刚，五光前身不杂各各明。具五父五境五聚。具五智五识五觉。具五基五道五果。具五处五境五本体。圆满受用是身之本体。如是。彼亦从法界自显现之分而说生，然义上无自相之生，故无死，以摧伏死主之魔故。彼亦如雄狮力圆满。内无内中宝珠珍宝藏。生起之智慧超越诸生起。证悟之智慧于义上转变。广大之身内外各各明。如是。五光是：蓝色、白色、黄色、红色、绿色。五身是：法界体性身，不变金刚身，法身，报
English
It is said. The characteristic is that the essence, nature, and compassion are inseparable. As it says in that very text: Essence, nature, and compassion are the characteristics of the Dharmakaya. The realm is emptiness that is uninterrupted, so awareness is self-luminous. Adorned with the five subtle inner lights, it is spontaneously accomplished. In the great realm where space and awareness are inseparable, the various aspects are unmixed. As it says in Self-Arising: Clarity, radiance, and unmixedness are the realm of the Dharmakaya. The intention is: a view that is impartial and unbiased, a meditation that is not established as an object or a sign, a conduct that transcends the duality of grasping and being grasped, the great fruit of spontaneous liberation, the activity of accomplishing all purposes that are inherently established, and the qualities that abide within oneself without being sought. Again, as it says in that very text: Unobstructed, unattached, and without clinging, is the conduct of the Dharmakaya. Clear and steady, without distraction, is the meditation of the Dharmakaya. Nothing to see, having seen, the view is complete, is the view of the Dharmakaya. Unmade, unborn, without arising, is the fruit of the Dharmakaya. Nothing to accomplish, having accomplished, accomplishment is complete, is the activity of the Dharmakaya. One arises, two arise, everything arises, is the quality of the Dharmakaya. Thus it is said. Secondly, the detailed explanation of the Sambhogakaya's state has five aspects: essence, definition, characteristic, manner of appearance, and manner of abiding. The first is: From Self-Arising: There is birth, yet it possesses the indestructible vajra. The five lights, the former bodies, are distinct and clear. It possesses five fathers, five realms, and five clusters. It possesses five wisdoms, five consciousnesses, and five realizations. It possesses five bases, five paths, and five fruits. It possesses five places, five realms, and five essences. Perfect enjoyment is the essence of the body. Thus it is said. Although it is said to be born from the aspect of self-appearance arising from the realm, in reality there is no self-characterized birth, so there is no death, because the lord of death, the demon, is subdued. It is also like a lion with perfect strength. Inside, there is no inner treasury of precious jewels. The wisdom of arising transcends all arising. The wisdom of realization transforms into meaning. In the vast body, inside and outside are distinct and clear. Thus it is said. The five lights are blue, white, yellow, red, and green. The five bodies are the Dharmadhatu body, the immutable vajra body, the Dharmakaya, the Sam