Tibetan
ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང༌། དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ། རིག་པ་དངོས་དང༌། འོད་ལྔ་དང༌། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་སྤྲད་པའི་དཔེ་དོན་ངེས་པའི་ཡིད་ཆེས་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔའི་རིག་པའི་ཆས་བསྡུས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འབྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅོ་ལྔ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་བརྟེན་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟེན་སྐུ། གདངས་འོད། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་རྟེན་སྐུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། སྐུ་ལྔའི་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྐུའི་ངེས་བརྗོད་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནི། གང་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་གཅིག་པ་ཡི། །ངོ་བོ་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་པ་གཅིག་གི་སྣང་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རིག་པ་རྟོག་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན། །རིག་པ་མ་འགགས་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་རྫོགས་པ། སངས་པ། རྒྱས་པ་གསུམ་ལས། རྫོགས་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མ་འགགས་གསལ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །རྟོག་མེད་དག་པའི་རིག་པ་ལ། །འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔ་མ་འགགས་གསལ། །འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་རྣམས་གསལ། །བྱ་བ་བཏང་བའི་རིག་པ་ལ། །བྱ་བྱེད་ཆོས་རྣམས་དུས་གཅིག་རྫོགས། །སེམས་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །རང་སྣང་གསལ་དག་ཆེན་པོ་ལ། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །རང་གྲོལ་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ལ། །གཞན་བྱུང་ཆོས་རྣམས་དུས་གཅིག་རྫོགས། །སྐུ་གསུམ་རྫོགས་ལུགས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སངས་པ་ནི་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་ཆ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱ་བ་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་སངས། །རྟོག་པ་མེད་པས་ཉོན་མོ
Chinese
之虚空，以及清净刹土中度脱之虚空啊。这些也依次是，觉性真实，五光，法界极清净之明灯，表征之智慧，以及二十一种认知所赋予的，对范例与意义确定的信心。如此，五大之觉性聚合之物即是大种，其所依乃是小种。于《胜乘宝藏论》中，所示为生起之处，即第十五品。如是，确定了缘起的自性之后，现在所依之法界与智慧之处极清净者有四：所依之身，声光，所依之智慧，事业利他的超胜差别。第一，所依身之超胜差别有二：总的指示三身之法界，以及分别解说五身之名相。第一，身的决定语简略指示，以及处所广说，其中第一是：本体一而反体各异之方式，三身安住于法界。于《自显》中说：三身智慧显现者，于何者无有阻碍，所缘之境乃是唯一，本体各自显现啊。如是说。此乃觉性一之显现方式，彼经中说：觉性无念乃法身之本体，觉性无灭明朗乃报身，觉性显现任何事物乃化身。如是说。对此，有圆满，觉悟，广大三者，其中圆满者，于《自显》中说：三身清净之显现中，一圆满二圆满一切圆满，智慧显现无灭明朗，极清净智慧光芒四射，于无念清净之觉性中，五光无灭明朗，于无执自解脱大者中，内外秘密之法皆明朗，于舍弃作为之觉性中，能作所作诸法一时圆满，于离心之觉性中，种种显现一时圆满，于自显明净大者中，错乱之显现一时圆满，于自解脱自显大者中，他生诸法一时圆满，三身圆满之方式即是如此。如是说。觉悟乃是无有二取错乱之分，彼经中说：无有作为故错乱觉悟，无有分别故烦恼
English
Of the sky, and the sky that liberates in the pure realm. These, in order, are: actual awareness, the five lights, the lamp of completely pure space, the wisdom of signs, and the confidence in ascertaining the meaning of examples given by twenty-one recognitions. Thus, the collection of the elements of the five elements' awareness is the great element, and its basis is the small element. In the Supreme Vehicle Precious Treasury, it is shown as the place of arising, which is the fifteenth chapter. Thus, having established the nature of dependent origination, now there are four pure abodes of the dependent space and wisdom: the dependent body, sound and light, the dependent wisdom, and the excellent distinctions of the activity of enlightenment. First, there are two excellent distinctions of the dependent body: a general indication of the space of the three bodies, and a specific explanation of the enumeration of the five bodies. First, there is a brief indication of the definition of the body, and a detailed explanation of the place, of which the first is: the three bodies abide in the space in the manner of one essence and different aspects. In "Self-Arisen," it says: The appearance of the three bodies of wisdom is unobstructed by anything, the object of focus is one, and the essences appear separately. So it is said. This is also the way that one awareness appears. From that very source: Awareness without thought is the essence of the Dharmakaya. Awareness unceasingly clear is the Sambhogakaya. Awareness appearing as anything is the Nirmanakaya. So it is said. In this, there are three: completion, awakening, and expansion. Of these, completion is: From "Self-Arisen": In the pure appearance of the three bodies, one is complete, two are complete, all are complete. Wisdom appearance is unceasingly clear. Pure wisdom radiates light. In the pure awareness without thought, the five lights are unceasingly clear. In the great self-liberation without grasping, all outer, inner, and secret dharmas are clear. In the awareness of abandoning activity, all actions and objects are complete at once. In the awareness free from mind, various appearances are complete at once. In the great self-appearance of clarity and purity, the appearance of delusion is complete at once. In the great self-liberation of self-appearance, all other-born dharmas are complete at once. The way the three bodies are complete is just like that. So it is said. Awakening is the absence of any part of dualistic clinging and delusion. From that very source: Delusion is awakened by the absence of action. Afflictions are
Tibetan
ངས་སངས། །འཛིན་པ་མེད་པས་རང་བྱུང་སངས། །ཞེན་པ་མེད་པས་རྣམ་རྟོག་སངས། །ཆགས་པ་མེད་པས་མ་རིག་སངས། །སྐུ་གསུམ་སངས་ལུགས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱས་པས་ནི། ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྒྱས་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རྟོག་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །འོད་ལྔ་གསལ་བས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །རིག་པ་བྱ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་སྐུ་གསུམ་རྒྱས། །རིག་པ་ཡུལ་མེད་སྣང་བ་ལ། །འཛིན་པའི་སེམས་མེད་འོད་ལྔ་རྒྱས། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །དོན་ལྡན་རང་སྣང་འབྲས་བུ་རྒྱས། །སྐུ་གསུམ་རྒྱས་ལུགས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང༌། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག རང་ལུས། མཚོན་དཔེ། རྟགས། སྣང་བ། གནས། མཚན་ཉིད། ཡུལ། དགོངས་པ་དང་བཅུ་ལས། ངོ་བོ་ནི། སྟོང་གསལ་འགག་མེད་རང་དངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འགྱུར་མེད་འགག་མེད་ཁྱབ་པ་གསུམ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་སོ། ངེས་ཚིག་ནི། དབྱིངས་ཡེ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་སྐུ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཀ་དག་མི་འགྱུར་བ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་ཆོས་དང༌། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་སྐུ་རང་གནས་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མི་འཇིགས་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང༌། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངེས་ཚིག་གོ །ཞེས་སོ། །རང་ལུས་ནི། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཕྱི་མེད་ནང་མེད་དབྱིངས་སུ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་ལུས་ཡིན། །ཅེས་སོ། །མཚོན་དཔེ་ནི། རིག་པ་འོད་གསལ་བས་ཉི་མ་དང༌། ཟབ་པས་རྒྱ་མཚོ་དང༌། སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད་པས་པདྨ་དང༌། མི་འགྱུར་བས་རི་བོ་དང༌། ཡངས་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཟིལ་གནོན་གྱི་གདེང་དང་ཡེ་ནས་ལྡན་པས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཉི་མ་རྒྱ་མཚོ་པདྨ་དང༌། རི་བོ་ནམ་མཁའ་སེང་གེ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚོན་དཔེ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འགྲོ་འོང་ལས་འདས་པ་ནི་རྟགས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། འགྲོ་མེད་འོང་མེད་གནས་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་རྟགས་ཡིན། །ཅེས་སོ། །སྣང་བ་ནི་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འགག་མེད་གསལ་གདངས་ངོ་བོས་སྟོང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གནས་ནི་དྲན་བསམ་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལས། དཔག་མེད་དམིགས་མེད་འཛིན་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གནས་ཡིན་ནོ
Chinese
我证悟了。没有执着故，自生证悟。没有贪恋故，分别证悟。没有贪着故，无明证悟。三身证悟之理即是如此。如是说。关于增长方面：功德本来任运成就而增长，如《自显》中所说：于无分别之觉性中，五光明显故，智慧增长。觉性远离能作所作，无有对境故，三身增长。觉性无境之显现中，无有执着之心故，五光增长。觉性大智慧中，具义自显现，果增长。三身增长之理即是如此。如是说。第二，关于处所增长的解说。法身、报身、化身之处所增长的解说有三种。第一种又分：体性、定义、自性、譬喻、征相、显现、处所、体相、对境、意趣等十个方面。体性是：空明无碍自清净。彼经中说：不变、无碍、遍布三者，是法身的体性。如是说。定义是：本体本来清净，任运成就的法性光明之身，因此体性本来清净，不变异，是无谬误之法，自性任运成就，光明之身是自处大处。彼经中说：无畏、空性与光明，以及一切事业圆满，是法身的定义。如是说。自性是：远离一切戏论之边，因此无有任何成立。如《自显》中所说：无外无内亦无界，是法身的自性。如是说。譬喻是：觉性光明故如太阳，深邃故如大海，无垢染故如莲花，不变故如山王，宽广无边无中故如虚空，一切皆具压服之威慑与本来之自信故如狮子。彼经中说：太阳、大海与莲花，山王、虚空、狮子三者，是法身的譬喻。如是说。超越去来是征相。如《自显》中所说：无去无来亦无住，是法身的自性征相。如是说。显现是如空明虚空之界。彼经中说：无碍光明本体空，是法身的显现。如是说。处所是忆念思维完全清净广大。彼经中说：无量无缘无执着，是法身的处所。
English
I am enlightened. Without grasping, self-arisen enlightenment. Without attachment, conceptualization is enlightened. Without clinging, ignorance is enlightened. The way the three bodies are enlightened is just like that. So it is said. Regarding the increase: Qualities naturally and spontaneously increase, as it is said in 'Self-Arisen': In the wisdom without conceptualization, the five lights are clear, so wisdom increases. When awareness is free from doing and not doing, without an object of focus, the three bodies increase. In the appearance of awareness without an object, without a grasping mind, the five lights increase. In the great wisdom of awareness, meaningful self-appearance, the fruit increases. The way the three bodies increase is just like that. So it is said. Secondly, regarding the explanation of the increase of the place. There are three explanations of the increase of the place of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The first also has ten aspects: essence, definition, self-nature, metaphor, sign, appearance, place, characteristic, object, and intention. The essence is: emptiness, clarity, unobstructedness, self-purity. From that very source: Immutable, unobstructed, pervasive, these three are the essence of the Dharmakaya. So it is said. The definition is: The nature of reality, primordially pure, spontaneously accomplished, is the body of clear light, therefore the essence is primordially pure, unchanging, the unerring dharma, the self-nature spontaneously accomplished, the body of clear light is the great self-abiding place. From that very source: Fearless, emptiness, and clarity, and all actions are complete, this is the definition of the Dharmakaya. So it is said. The self-nature is: Being free from all extremes of elaboration, therefore nothing is established anywhere. From 'Self-Arisen': No outer, no inner, no space, is the self-nature of the Dharmakaya. So it is said. The metaphors are: Awareness is clear light like the sun, profound like the ocean, without being stained by faults like the lotus, unchanging like the mountain, vast without beginning or end like the sky, and like a lion because it is inherently endowed with the confidence to subdue everything. From that very source: Sun, ocean, and lotus, mountain, sky, and lion, these three are the metaphors of the Dharmakaya. So it is said. Transcending going and coming is the sign. From 'Self-Arisen': No going, no coming, no abiding, is the self-sign of the Dharmakaya. So it is said. The appearance is like the realm of empty, clear sky. From that very source: Unobstructed, clear radiance, empty in essence, is the appearance of the Dharmakaya. So it is said. The place is great, with pure remembrance and thought. From that very source: Immeasurable, without focus, without grasping, is the place of the Dharmakaya.