Tibetan
ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ལྟར་སྣང༌། །དེ་ཡང་ཐབས་ནི་འགག་པ་མེད། །ཤེས་རབ་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས། རིགས་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་རིགས་ནི་ལྔར་སྣང་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། །དེ་བཞིན་རིགས་ལྔར་འདོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྐུ་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། ཡང་དེ་ལས། སྐུ་ཡི་ཚིག་དོན་རྣམ་པ་ལྔ། །དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྣམ་པར་སྣང་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་དོན་སྦྱར་ལའང་གཉིས་ལས། །དང་པོ་རིག་ལྔའི་དོན་སྦྱར་ནི། རང་ཤར་ལས། རིག་པའི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་རིགས་སུ་བཤད། རིགས་པའི་དོན་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་བ་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཤད། །རིག་པའི་དོན་ལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་རིགས་སུ་བཤད། །རིག་པའི་དོན་ལ་སྐྱོན་མེད་དག་པས་པདྨའི་རིགས་སུ་བཤད། །རིག་པའི་ངང་ལ་བྱ་བ་རྫོགས་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་བ་སྐུའི་དོན་སྦྱར་ནི། ཡང་དེ་ལས་རིག་པའི་སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །རིག་པ་བདག་གཞན་དོན་གཉིས་རྟོགས་པས་རྡོ་རྫེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། ཅིག་ཅར་རིག་པས་ཤེས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། །རང་གི་སྣང་བ་མཐོང་བས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན། །རིག་པ་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་གདངས་འོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཉིས་ཏེ། གནས་ལུགས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། སྣང་ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཙོ་ཆེན་གྱི་འོད་ལྔ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས་དེ། ད་ལྟ་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་ཚུལ་ནི། སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་ཟེའུ་བཙུགས་པ་འདྲ་བའི་ནང་འོད་རྩ་དངས་པའི་དབུས་ན། འོད་ལྔའི་གདངས་ལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞུགས་སོ། །དེའང་རང་ཤར་ལས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དེ། །གནས་ནི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྣང་ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལམ་མ་སྦྱངས་པ་ལ་སྣང་བའི་ཚུལ། སྦྱངས་པ་ལ་སྣང་བའི་ཚུལ། བར་དོ་ལ་སྣང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལ་འོད་གལ་གནས་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་འགྲོ་དྲུག་ངོ་མ་ཤེས་པའི་འགྲོ་དྲུག་ལ་ད་ལྟ་སྒྲོན་མའི་རང་འོད་ཆ་ཕྲ་བར་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། མ་རྟོག
Chinese
以……的方式显现。父亲方面的分执是方便之身，母亲方面的分执是智慧之身，显现为方便与智慧二者。其中，方便是不停息的，智慧是不改变的。如是说。第四，分类有两种，分为五部：出自《彼性自解脱》：其自性显现为五部，即如来部、金刚部、宝生部、莲花部和事业部。如是宣说五部。如是说。分为五身：又出自《彼性自解脱》：身之词义有五种，即此等宣说之方式：毗卢遮那佛与金刚萨埵，以及宝生佛与无量光佛，不空成就佛。如是说。第五，意义结合也有两种。第一，五智的意义结合：出自《自显现》：就觉性的意义而言，如来藏解释为如来部。就理性的意义而言，无生无死故解释为金刚部。就觉性的意义而言，生起多种事物故解释为宝生部。就觉性的意义而言，无垢清净故解释为莲花部。就觉性的自性而言，事业圆满故解释为事业部。如是说。第二，身的意义结合：又出自《自显现》：觉性的显现不停息故是毗卢遮那佛。觉性了悟自他二利故是金刚萨埵。刹那间以觉性了知故是宝生佛。见自之显现故是无量光佛。觉性了悟无生故是不空成就佛。如是说。第二义，光芒之光的详细分类有两种：一般展示安住之方式，以及分别解说显现之方式。第一，五种主要的光，本来安住于任运自成的大之中，现在有情具有的方式是：在如同以宝石镶嵌的心脏中，在清澈光脉的中央，五光的辉煌中安住着觉性的智慧。其中，《自显现》中说：大智慧的显现，安住在菩提心的中央。如是说。第二，分别解说显现之方式有三种：未修道时显现的方式，修道时显现的方式，以及中阴时显现的方式。第一，自身的光虽然存在，但对于不认识的六道众生，现在有如灯光般的自光微细地存在着。出自《彼性自解脱》：未证悟
English
Appears in the manner of... The father's aspect is the body of skillful means. The mother's aspect is the body of wisdom. They appear as two, skillful means and wisdom. Moreover, skillful means is without cessation, and wisdom is without change. Thus it is said. Fourth, there are two divisions: The division into five families: From "That Very Liberation": Moreover, the families appear as five, namely, the Tathagata family, the Vajra family, the Ratna family, the Padma family, and the Karma family. Thus, it is asserted as the five families. Thus it is said. The division into five bodies: Again, from the same source: The meaning of the term "body" is fivefold. That is, the manner of explanation is as follows: Vairochana and Vajrasattva, as well as Ratnasambhava and Amitabha, and Amoghasiddhi. Thus it is said. Fifth, there are also two ways to connect the meanings. First, connecting the meanings of the five wisdoms: From "Self-Arisen Wisdom": In terms of the meaning of awareness, the Tathagata is explained as the Tathagata family. In terms of the meaning of reason, it is explained as the Vajra family because there is no birth or death. In terms of the meaning of awareness, it is explained as the Ratna family because various things arise. In terms of the meaning of awareness, it is explained as the Padma family because it is immaculate and pure. In terms of the nature of awareness, it is explained as the Karma family because activities are accomplished. Thus it is said. Second, connecting the meanings of the bodies: Again, from the same source: Because the appearance of awareness is without cessation, it is Vairochana. Because awareness realizes the benefit of both self and others, it is Vajrasattva. Because it knows with awareness all at once, it is Ratnasambhava. Because it sees its own appearance, it is Amitabha. Because awareness realizes the unborn, it is Amoghasiddhi. Thus it is said. The second meaning, the detailed classification of radiance and light, is twofold: generally showing the way of abiding and specifically explaining the way of appearing. First, the five main lights of the chief, from the beginning, abide as spontaneously accomplished great ones. The way sentient beings have them now is: inside something like a jewel-encrusted heart, in the center of the clear light channels, the wisdom of awareness dwells in the radiance of the five lights. Moreover, from "Self-Arisen Wisdom": That appearance of great wisdom abides in the center of the citta. Thus it is said. Second, there are three ways to specifically explain the way of appearing: the way of appearing when the path has not been practiced, the way of appearing when it has been practiced, and the way of appearing in the bardo. First, although the light is present within oneself, for the six types of beings who do not recognize it, the self-light of the lamp is now present in a subtle way. From "That Very Liberation": Unrecognized,
Tibetan
ས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་ལ་་མཚོན་དུ་ཡོད་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་བལྟ་ཡོད་པའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཕྲ་བར་ཡོ། །བྱོལ་སོང་རང་གནས་ཙམ་དུ་ཡོད། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་འཕྲིག་པར་ཡོད། །དམྱལ་བའི་ཡུལ་ལ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །དེ་བཞིན་འོད་དྲུག་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འོད་དེ་ཡང་སྙིང་ནང་ན་ཡོད་པའི་གདངས་ཙམ་མོ། །རང་བཞིན་དུ་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་འོད་ནི་རྒྱང་གྲགས་ལ་སོགས་པ་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱང༌། དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམ་སྨིན་ཀྱི་འོད་ཡིན་གྱི། སྙིང་པོའི་རང་འོད་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྦྱང་བ་ལ་སྣང་ཚུལ་ལ་འོད་ཀྱི་གནས། ལམ། ཡུལ། ལུས། སྤྱན། སྙིང་པོ། མཚོན་དཔེ། དུས། གྲོལ་ས་དང་དགུ་ལས། གནས་སྙིང་ན་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔའི་དབུས་ན་སྐུ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ། འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐུ་ལྔ་དང༌། རིགས་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། ས་ལྔའི་དག་པར་བཞུགས་ལ། སྣང་བ་བཞི་ལས། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཚེ་མཐོང་བའོ། །ལམ་ནི་རྒྱང་ཞགས་ནས་འབྱུང་བའོ། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའོ། །འོད་ཀྱི་ལུས་ནི། སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡར་གྱི་སྣང་བའོ། །སྤྱན་ནི། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་རང་ངོ་ཤེས་ནས་དབྱིངས་ལ་བསྐྱོད་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི། ཀུན་གསལ་འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཚོན་དཔེ་ནི་ཤེལ་དང་འདྲ་སྟེ། གཞི་གནས་རང་ལ་འོད་ལྔ་མི་གསལ་ཡང་འཆར་གཞིར་ཡོད། ལ། རྐྱེན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དང་བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་གཞི་སྣང་འོད་ལྔས་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྣང་བའོ། །དུས་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཚེ་འདིར་ཡང་སྣང་དུ་རུང་ལ། བར་དོ་རང་བཞིན་གྱིས་འཆར་བའི་དུས་སོ། །གྲོལ་ས་ནི་ཐོག་མའི་ཀ་དག་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ལ། ཕྱི་འོད་ནང་དུ་བཙན་ས་བཟུང་ནས་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལྟར་གསལ་ཆར་མེད་ལ་འཆར་གཞིར་གནས་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་རང་ཤར་ལས། །དེ་སྐད་དུའང་རང་ཤར་ལས། འོད་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཡུམ་དང་འབྱུང་བ་ཕུང་པོ་དང༌། །ས་དང་རིགས་སུ་བཤད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་རང་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྣང་བ་འདི་ལ་སྣང་ལུགས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དེ། །གནས་ནི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ལམ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་བྱུང༌། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའོ། །ལུས་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྱན་ནི་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའོ། །སྙིང་པོ་ཀུན་གསལ་མེ་ལོང་ངོ༌། །དཔེ་མཚོན་མེན་ཤེལ་དྲི་མེད་སྐུ། །དུས་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ
Chinese
对于所有众生来说，人是可见的，天神是可观看的，阿修罗是微细的，旁生仅仅是自身所处的状态，饿鬼是稀薄的，地狱的境地如芝麻粒般大小，同样，六光也存在于其中。如是说。那光仅仅是存在于心中的光芒。自性上，异熟习气的光，如遥远的呼唤等，天神们也有，但那是善的有漏异熟之光，不是心髓的自光。第二，在修习道时，显现的光的处所，道，境，身，眼，心髓，譬喻，时，解脱处等九个方面。处所：在心中，五种自然成就的光的明点，在五种颜色的中央，五身父母的坛城中安住，五大，五蕴，五身，五部，五智，五地的清净中安住，从四种显现中，在达到极限时才能见到。道是从遥远的呼唤中产生的。境是虚空。光的身体是五身和四智向上的显现。眼是智慧自生的明灯，认识自己后进入法界。心髓是普明无碍的智慧。譬喻如同水晶，根本处自身五光不明显，但有显现的基础。在因缘修习和中阴时期的明灯中，根本显现五光充满虚空而显现。时间是如果修习，今生也能显现，中阴是自性显现的时刻。解脱处是初始的原始清净珍宝秘密处，外光在内占据要塞，如水晶光芒般收摄于内，没有明显的显现，但作为显现的基础而存在。如是说，在自生中，如是说，在自生中，光和身和智慧，以及佛母和五大和五蕴，以及地和部类中宣说。如是说。对于一切众生也是如此。存在于各自的身体中。如是说。对于这个显现的显现方式是，大智慧的显现，处所存在于心间的中央，道是从大海中产生的，境是虚空，身体是身和智慧，眼是智慧的明灯，心髓是普明镜，譬喻是无垢的水晶身，时间是法性中阴。
English
For all sentient beings, humans are visible, gods are watchable, asuras are subtle, animals are merely in their own state, pretas are thin, and the realm of hell is as small as a sesame seed. Likewise, the six lights also exist there. It is said. That light is merely the radiance that exists within the heart. By nature, the light of habitual tendencies of maturation, such as distant calls, is also present in the gods, but that is the light of virtuous contaminated maturation, not the self-light of the essence. Secondly, in the practice of the path, the place of light in appearance, path, realm, body, eye, essence, metaphor, time, liberation place, and nine aspects. Place: In the heart, the naturally accomplished five lights of bindus, in the center of the five colors, residing in the mandala of the five Buddha-families, father and mother, residing in the purity of the five elements, five aggregates, five bodies, five families, five wisdoms, and five grounds, seen from the four appearances when the limit is reached. The path arises from distant calls. The realm is empty space. The body of light is the upward appearance of the five bodies and four wisdoms. The eye is the lamp of self-born wisdom, recognizing oneself and moving into the dharmadhatu. The essence is the all-illuminating, unobstructed wisdom. The metaphor is like crystal, the five lights are not clear in the base itself, but there is a basis for appearance. In the lamp of circumstantial practice and the bardo period, the fundamental appearance of the five lights appears to fill the sky. Time is when practiced, it can also appear in this life, and the bardo is the time of self-appearance. The place of liberation is the initial primordial purity, the secret abode of jewels, where the outer light occupies the fortress within, like the crystal light being gathered inward, without clear appearance, but existing as the basis for appearance. Thus it is said, in the self-arisen, thus it is said, in the self-arisen, light and body and wisdom, as well as the mother and the five elements and the five aggregates, as well as the earth and the families are proclaimed. Thus it is said. It is the same for all sentient beings. It exists in their respective bodies. Thus it is said. The way this appearance appears is, the appearance of great wisdom, the place exists in the center of the heart, the path arises from the ocean, the realm is empty space, the body is body and wisdom, the eye is the lamp of wisdom, the essence is the all-illuminating mirror, the metaphor is the stainless crystal body, the time is the dharmata bardo.