Tibetan
འོ། །རིན་ཆེན་སྦུབས་ལ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །སྣང་བ་འདི་ལ་སྣང་ལུགས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་སྣང་བ་འདི་དག་མཐོང་ན་བར་དོ་འདིར་ཆོད་པས་དག་པ་ཆིག་ཆོད་ཀྱི་སྣང་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བཅིངས་་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཆ་དང༌། ནང་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་འཆར་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དག་པའི་ཆིག་ཆོད་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །འོད་ལྔ་འགྱུར་མེད་གསལ་བ་ནི། །དེ་ཡང་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔ་དང༌། །ཡབ་ཡུམ་ཚུལ་དུ་འཆར་བའོ། །དེ་ཡི་ཁ་དོག་འདི་ལྟ་སྟེ། །མཐིང་ག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡུམ་ནི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། །འབྱུང་བ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཡིན། །ཕུང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན། །ས་ནི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བཤད། །དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡུམ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་འདོད། །འབྱུང་བ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའོ། །ཕུང་པོ་འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་སྟེ། །ས་ནི་བྱ་བ་བཏང་བའི་ས། །རིགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཤད། །སེར་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུམ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་འདོད། །འབྱུང་བ་སྐྱེད་པའི་ས་ཆེན་ནོ། །ཕུང་པོ་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་སྟེ། །ས་ནི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ས། །རིགས་ནི་རིན་ཆེན་རིགས་སུ་བཤད། །དམར་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡུམ་ནི་གོས་དཀར་ཡུམ་ཆེན་མོ། །འབྱུང་བ་སྲེག་བྱེད་མེ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའོ། །ས་ནི་རྣམ་པར་སྟོན་པའི་ས། །རིགས་ནི་པདྨའི་རིགས་སུ་བཤད། །ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡུམ་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་འདོད། །འབྱུང་བ་འདེགས་བྱེད་རླུང་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །ས་ནི་བྱ་བ་ཟིན་པའི་ས། །རིགས་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་བཤད། །དེ་བཞིན་དག་པའི་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་རང་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །བར་དོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་འཆར། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་བར་དོ་ལ་སྣང་བའི་ཚུལ་ལ། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་ལ། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་ཐ་མ་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ནུབ་ནས། སྲིད་པའི་བར་དོར་སྔར་མ་དག་པའི་འོད་རང་ལ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེར་ཡང་དེའི་གདངས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལ་འཆར་ཏེ། རང་ཤར་ལས། མ་དག་འཁྲུ
Chinese
哦！ 珍宝藏圆满了。 这个显现是显现的方式。 这样说。 如果见到这些显现，就能在此中阴中解脱，因此称为清净决定的显现方式。 也就是，达到标准的时候，从五蕴的束缚中解脱的部分，以及内在的光芒向外显现，上方虚空中五光显现的巨大景象是： 正如那里面所说： 清净决定的显现是， 在清净智慧的虚空中， 五光不变地显现， 那也是五五成群， 以父母的形态显现。 它的颜色是这样的： 蓝色的毗卢遮那佛身， 是法界智慧， 母亲是虚空界自在母。 元素是空性的虚空。 蕴是色蕴。 地是事业圆满的地。 被说是如来部。 白色金刚萨埵的身， 是明镜智慧， 母亲被认为是嘛嘛枳。 元素是大水。 蕴是识蕴。 地是事业舍弃的地。 部是金刚部。 黄色宝生佛的身， 是平等性智， 母亲被认为是佛眼佛母。 元素是增长的大地。 蕴是行蕴。 地是各种生起的地。 部是宝生部。 红色无量光佛的身， 是妙观察智。 母亲是白衣大母。 元素是焚烧的火。 蕴是受蕴。 地是分别显示的地。 部是莲花部。 绿色不空成就佛的身， 是成所作智。 母亲被认为是誓言度母。 元素是举起的风。 蕴是触蕴。 地是事业把握的地。 部是业部。 同样是清净的显现。 对一切众生也是如此。 存在于各自的身体中。 在中阴中也同样显现。 这样说。 第三，在中阴中显现的方式是， 在法性中阴中，同样显现五光智慧的景象。 二十一根的最后，法性中阴消逝。 在有中阴中，依靠之前未清净的光自身所具有的， 在那里也显现那光芒六道各自的景象。 自显现中说： 未清净的迷
English
Oh! The jewel box is complete. This appearance is the way of appearance. So it is said. If these appearances are seen, one can be liberated in this bardo, therefore it is called the appearance of pure determination. That is, when the standard is reached, the part that is liberated from the bondage of the five aggregates, and the inner radiance appears outward, the great appearance of the five lights appearing in the sky above is: As it is said in that very text: The appearance of pure determination is, In the sky of pure wisdom, The five lights appear unchangingly, That also appears in groups of five, In the form of father and mother. Its color is like this: The blue body of Vairochana, Is the wisdom of the Dharmadhatu, The mother is the sovereign of the sphere of space. The element is the empty space. The aggregate is the aggregate of form. The earth is the earth of accomplished action. It is said to be the Tathagata family. The white body of Vajrasattva, Is the mirror-like wisdom, The mother is considered to be Mamaki. The element is the great river. The aggregate is the aggregate of consciousness. The earth is the earth of abandoned action. The family is said to be the Vajra family. The yellow body of Ratnasambhava, Is the wisdom of equality, The mother is considered to be Buddhalochana. The element is the great earth of growth. The aggregate is the aggregate of formation. The earth is the earth of various arising. The family is said to be the Ratna family. The red body of Amitabha, Is the wisdom of discernment. The mother is the great mother in white robes. The element is the burning fire. The aggregate is the aggregate of feeling. The earth is the earth of distinct manifestation. The family is said to be the Padma family. The green body of Amoghasiddhi, Is the wisdom of accomplishing activities. The mother is considered to be the Samaya Tara. The element is the lifting wind. The aggregate is the aggregate of contact. The earth is the earth of grasping action. The family is said to be the Karma family. Likewise, it is the appearance of purity. It is the same for all sentient beings. It dwells in each individual's body. It also appears in the bardo. So it is said. Third, the way it appears in the bardo is, In the Dharmata bardo, the appearance of the five lights of wisdom also appears in the same way. At the end of the twenty-one faculties, the Dharmata bardo disappears. In the Sridpa bardo, relying on the light that was previously impure, There also appears the appearance of the six realms of that radiance. It says in the self-appearance: The impure delu
Tibetan
ལ་པའི་འོད་ལ་དྲུག །དབང་པོ་ཐ་མའི་ཐ་མ་ལ། །དཀར་པོ་འཆར་དང་སེར་པོ་འཆར། །དམར་པོ་འཆར་དང་ལྗང་གུའོ། །དེ་བཞིན་མཐིང་གར་འཆར་བའོ། །བན་བུན་དག་ཏུ་འཆར་བར་འདོད། །དེ་ནི་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་འོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་འོད་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་ན་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ལ་འཁྲུལ་པའི་འོད་དང༌། རྟོགས་པ་ཅན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འོད་ལ་དབྱེ་བ་བསམ་འདས་ཏེ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྟན་ཡིད་ལ་ཟུང༌། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ནི། །མ་དག་འཁྲུལ་པའི་འོད་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའང་དབྱིངས་ལ་འོད་ཡོད་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་ལ། འཁྲུལ་དུས་འདི་ནའང་འབྱུང་བ་ལྔའི་སྣང་བ་ཁ་དོག་ལྔ་ལས་མ་འདས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་ལ་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་འོད་ཟེར་དང་སྐུ་ཚད་མེད་པ་འཕྲོ་བ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ཀློང་དུ་ཡང༌། །ང་ཡིས་བཤད་ཅིང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། དབྱེ་བ་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཡེ་ནས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་རིག་པ་ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཤར་བ་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱེ་མ་གསང་བདག་ངེས་པར་ཟུང༌། །ཆོས་མིན་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་བ། །ཆོས་ཀུན་ཁོང་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་དྲི་མ་དང་བཅས་དུས་སེམས་ཅན་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟེར་ལ། དྲི་མ་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ན་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བཤད་ལུགས་ནི། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་དང༌། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ནས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། །ཡེ་ཤེས་ངེས་ཚིག་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དང༌། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་གསལ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་རྫོགས། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གོང་བཞིན་རྟོགས། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་རྣམས་རྫོགས། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་དོ།
Chinese
拉贝之光有六种。 感官最末之末。 白色显现，黄色显现。 红色显现，还有绿色。 同样，蓝色也显现。 想要在昏暗中显现。 那是未净化的迷惑之光。 如是说。 因此，如果将这些光芒聚集，对于未觉悟的众生来说是迷惑之光，对于觉悟者来说则汇聚成智慧之光。正如其所说： 光的区分不可思议， 但也要简要地记住。 清净的智慧之光， 以及未净化的迷惑之光。 如是说。 此外，由于法界中有光，所以显现为身和智慧。在迷惑之时，这五种元素的显现也未超出五种颜色，一切众生都安住于其中。应当了知，诸佛的圆满化身、光芒和无量身也由此而生。正如其所说： 一切都在它的空性中， 我已讲述并展示。 如是说。 第三个意义是依靠智慧的详细区分，有三种：本体、分类、以及分类确定的词语解释。 首先，本体是：本来未造作的觉知。也就是从法界觉性、原始清净、法性空性的状态中显现的。正如《觉性自显大续》所说： 唉玛！秘密主，务必记住！ 非法之智慧自然生起， 一切法从其中生出， 从中产生智慧。 如是说。 其次，分类是：如果这五种智慧连同染污，在众生的相续中被包含，则称为自性任运成就的智慧。如果清净了染污，在成佛之时，则被称为证悟现前的果位智慧。分为这两种。正如其所说： 大智慧的解说方式是： 证悟现前的佛， 以及自性任运成就的佛。 本来就是自性任运成就， 然后证悟才显现。 智慧的决定词就是这样。 如是说。 第三，分类确定的词语有两种：共同的详细分类，以及分别解释决定词。 首先是：正如其所说： 法界智慧无分别， 如镜智慧无碍明， 平等性智无杂圆满， 妙观察智如前了知， 成所作智诸法圆满， 如是认为有五种。
English
The light of Lapa has six. At the very end of the senses. White appears, and yellow appears. Red appears, and also green. Likewise, blue also appears. It is desired to appear in the dimness. That is the impure light of delusion. Thus it is said. Therefore, if these lights are gathered, for the unenlightened beings it is the light of delusion, and for the enlightened ones it converges into the light of wisdom. As it is said: The distinctions of light are inconceivable, But also remember them briefly. The pure light of wisdom, And the impure light of delusion. Thus it is said. Furthermore, since there is light in the Dharmadhatu, it appears as body and wisdom. In times of delusion, the appearance of these five elements does not exceed the five colors, and all beings abide in that state. It should be known that the perfect emanations, rays, and immeasurable bodies of the Buddhas also arise from this. As it is said: Everything is in its emptiness, I have spoken and shown. Thus it is said. The third meaning is the detailed distinctions of dependent wisdom, which are threefold: essence, classification, and explanation of the definitive words of classification. First, the essence is: the knowledge that has not been created from the beginning. That is, it arises from the state of Dharmadhatu awareness, primordial purity, and emptiness of Dharmata. As it is said in the Great Tantra of Self-Arisen Awareness: Emaho! Secret Lord, be sure to remember! The non-dharma wisdom arises spontaneously, All dharmas arise from within it, From it arises wisdom. Thus it is said. Secondly, the classification is: if these five wisdoms, along with defilements, are contained in the continuum of sentient beings, they are called the wisdom of self-nature spontaneously accomplished. If the defilements are purified, at the time of Buddhahood, it is called the wisdom of the fruition of manifest realization. It is explained as these two. As it is said: The way of explaining great wisdom is: The Buddha of manifest realization, And the Buddha of self-nature spontaneously accomplished. From the beginning, self-nature is spontaneously accomplished, Then realization becomes manifest. The definitive word of wisdom is like that. Thus it is said. Thirdly, there are two types of definitive words for classification: common detailed classification, and separate explanations of definitive words. First is: As it is said: Dharmadhatu wisdom is non-conceptual, Mirror-like wisdom is unobstructed and clear, Equality wisdom is unmixed and complete, Discriminating wisdom knows as before, Accomplishing wisdom completes all dharmas, Thus it is considered to be five types.