Tibetan
གྱེས་པས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ཏེ། འཁོར་བའི་ཆོས་མི་གསལ། འདས་པ་རང་ཆས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། སེམས་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་སངས་རྒྱས་དངོས། །ཡིད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པ་དངོས། །སྦུབས་དང་བྲལ་བའི་འོད་ཟེར་དག་སྣང་དངོས། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། སེམས་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་སངས་རྒྱས་དངོས། །ཡིད་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངས། །གསལ་བྱེད་སྣང་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་ཤེས། །རྟོག་མེད་ཤེས་རབ་མཉམ་ཉིད་ནི། །རང་གིས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཐད་པ་ནི། སྣང་བའི་ངང་ལ་མ་གཡོས་པར་བཞག་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་རང་སངས་ལ་སོང་བ་ཆུ་མི་གཡོ་བས་རྙོག་རང་སངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ནོར་བུ་ཆུ་དངས་ཀྱི་དཔེས་དགོངས་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་མཚོན་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། རང་བྱུང་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་འདི། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་ཆུ་དངས་བཞིན། །རྙོག་ཅན་བཞག་ན་རྙོག་མ་དངས། །དེ་བཞིན་སྙིང་པོའི་གདམས་ངག་འདིས། །བཏབ་ན་ཉོན་མོངས་གོས་མི་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང་ གཅིག་པུ་དལ་བས་སྣང་བ་གྲོགས་སུ་འཆར། །མ་སྐྱེས་དབྱིངས་ན་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ། །ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་མེད། །དཔགས་པས་མི་དཔོགས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་འདྲ། །གསལ་ལ་འཚེར་བས་ཉི་མའི་འོད་དང་འདྲ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་འདྲ། །ཟབ་ཅིང་དཔག་དཀའ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དང་འདྲ། །གོས་པ་མེད་པས་འདམ་གྱི་པད་མ་འདྲ། །ངོས་གཟུང་མེད་པས་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་འདྲ། །ཅིར་ཡང་སྣང་བས་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་འདྲ། །གསལ་ལ་རྫོགས་པས་བར་སྔན་འཇའ་ཚོན་འདྲ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་གཞན་བརྗོད་པ་ནི། དབྱིངས་རིག་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རིག་པའི་ཀློང་གཅིག་ཏུ་ལ་ཟློ་ཞིང་ཐག་གཅོད་པ་སྟེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དོན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་སྐྱོལ་ཞིག བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་སྡུས་ཤིག རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རང་གི་རིག་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་སྐྱོལ་ཅིག །ལུང་ཐམས་ཅད་བསྟན་དུ་མེད་པ་རྩ་བའི་ལུང་ཆེན་པོར་སྐྱོལ་ཞིག མན་ངག་ཐམས་ཅད་བརྗོད་གཞི་དང་བྲལ་བར་སྐྱོལ་ཞིག སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་སྐྱོལ་ཅིག སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་པའི་མཆོག་ཆེན་པོར་སྐྱོལ་ཅིག བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་སྐྱོལ་ཞིག ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་
Chinese
由于分离，阿赖耶识连同八识被智慧遮蔽，轮回的法不显现。超越者自性本自具足，即：普贤王如来心之明镜中说：离心的觉性是真佛。离意的智慧是真密意。离中空的明光是真清净显现。又，自显中说：离心的觉性是真佛。离意的金刚萨埵我。了知显现的明了无有分别。无分别智慧的平等性，是自性大解脱。如是。第二，合理性是：安住于显现的自性中不动摇，轮回的法自然清净，如水不动摇则浑浊自清。以水清净宝珠的比喻象征密意深不可测。如前者所说：此自生甘露之滴，譬如水清净宝珠。置于浑浊处则浑浊自清。如是，此心髓之口诀，若植入则烦恼不染。如是，独自寂静时，显现作为友伴而生起。未生之法界中，智慧光明灿烂。一切众生皆有，然一切众生皆不见。思虑无法测度，如虚空之界。明亮而闪耀，如太阳之光。不变动，如须弥山王。深邃且难以测度，如海洋之深。不沾染，如莲花出于淤泥。不可把握，如水中的月亮。显现为一切，如虚空的幻化。明亮而圆满，如中阴虹光。如是。第三，宣说其他名称是：将法界觉性等一切密意，归结并决断于根本觉性之界中。又是从那里面说：将一切义理安置于无生之法界中。认知菩提道灯。将一切法收摄于离言之状态中。将一切续安置于无文字之大续，即自性觉性之大续中。将一切教言安置于不可指示之根本大教言中。将一切诀窍安置于离所说之境中。将一切修持安置于离作离为中。将一切行持安置于无造作之大圆满中。将一切禅修安置于明空无执大
English
Due to separation, the alaya consciousness together with the eight consciousnesses are obscured by wisdom, and the dharmas of samsara do not appear. The transcendent is spontaneously perfect in its own nature, that is: In the Mirror of the Mind of Samantabhadra it says: Awareness that is separate from mind is the actual Buddha. Wisdom that is separate from thought is the actual intent. Light that is separate from the womb is the actual pure appearance. And, from Rangshar it says: Awareness that is separate from mind is the actual Buddha. Vajrasattva I, separate from mind. Know that the clarifying appearance is without concept. The equality of non-conceptual wisdom is the great self-liberation. So it is. Second, the rationale is: By remaining unmoving in the state of appearance, the dharmas of samsara naturally become purified, just as when water is not disturbed, the turbidity naturally clears. The example of a clear water jewel symbolizes the unfathomable depth of intent. As the former says: This drop of self-born nectar, is like a clear water jewel. If placed in a turbid place, the turbidity will clear. Likewise, this pith instruction of the heart, if planted, will not be stained by afflictions. Thus, when alone in stillness, appearance arises as a companion. In the unborn realm, the light of wisdom is radiant. All beings have it, but all beings do not see it. Thought cannot fathom it, like the expanse of space. Clear and radiant, like the light of the sun. Unchanging, like the king of mountains, Mount Meru. Deep and immeasurable, like the depths of the ocean. Untainted, like a lotus in the mud. Unidentifiable, like the moon in water. Appearing as anything, like the magic of the sky. Clear and complete, like the rainbow in the bardo. So it is. Third, stating other names is: To gather and decide all intents such as the expanse of awareness into the single expanse of the root awareness. Again, from that same source: Settle all meanings into the unborn realm. Recognize the lamp of the path to enlightenment. Gather all dharmas into the state of being beyond expression. Settle all tantras into the great tantra without letters, the great tantra of your own awareness. Settle all agamas into the fundamental great agama that cannot be pointed out. Settle all instructions into that which is separate from the object of expression. Settle all practices into that which is separate from doing and activity. Settle all conduct into the uncorrected great perfection. Settle all meditations into the great clarity that is free from grasping. Settle all views into
Tibetan
ཟང་ཐལ་ཅི་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་སྐྱོལ་ཅིག འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆིག་ཆོད་ཆེན་པོར་སྐྱོལ་ཞིག དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་ཀློང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཅིག འཁོར་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོང་ཞིག ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རྟག་ཏུ་འདྲིས་པར་གྱིས་ཤིག ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་དུས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག གཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ངོ་བོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཐུགས་རྗེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །འོད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཟེར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག རིག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་རྟོག་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལ་ཡང་མི་རྟོག་མི་སེམས་པར་སྐྱོལ་ཅིག་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངང་ལ་མི་གཡོ་མཉམ་པར་བཞག་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། ངོ་བོའི་ངང་ལ་བཞག་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་ཚུལ་ནི། །མཚན་ཉིད་སྟོང་གསལ་རིག་པ་ལ། །རང་བཞིན་གང་དུ་མ་འདྲེས་པ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་མཐའ་ཟད་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ལ་བཞག་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། འདས་པའི་སྐུ་གསུམ་ལ་སྣ་གཏད། མ་འོངས་པའི་སྐུ་གསུམ་ལ་རྒྱབ་བརྟེན། ད་ལྟར་གྱི་སྐུ་གསུམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་གཞི་བྱས། མ་འོངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རྩེ་མོ་གཏད། ད་ལྟར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། གསལ་བས་གསལ་བའི་འོད་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །འདས་པའི་རིག་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱ། མ་འོངས་པའི་རིག་པ་ལ་ཚད་བཟུང༌། ད་ལྟར་གྱི་རིག་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། མ་ཡིས་བུ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །འདས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཆ་བཟུང༌། མ་འོངས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བློ་གཏད། ད་ལྟར་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི། ཉག་གཅིག་རྩ་བ་བཅད
Chinese
通透地对于任何事物都不要执着地安住吧！将所有果实安住于大圆满的智慧之中吧！将所有这些事物都融合于无所住的虚空之中吧！舍弃轮回的所有行为吧！要恒常地熟悉智慧的显现。要认识到智慧生起的时间。要了知所有基的法为体性、自性、大悲三者。要了知所有道的法为五身、五智慧。要了知所有果的法为三身不退转。要了知所有体性的法为空性。要了知所有自性的法为光明。要了知所有大悲的法为遍布一切众生。要了知所有智慧的法为不混杂。要了知所有光的法为无执着。要了知所有光的射线为无收放。要了知所有明觉的法为远离我执。如是，对于所有法，不要作意，不要思虑地安住吧！这是第二个，于本性中不动的等住之法，其中有二，首先是简略地开示于体性中安住之法。在《超越思维》中说： 禅修的特征是显现的方式，特征是空性、光明、明觉，自性于何处也不混杂，能取和所取的边际穷尽，法性自身面目清净。如是说。接下来是广说于自性的显现中安住之法。在《六处》中说： 过去的三身上安放鼻尖，未来的三身上依靠后背，现在享用三身，这就是显现诸佛的果位，称为于三时平等性中本来安住。过去五智慧作为基础，未来五智慧作为顶端，现在将五智慧作为道用，这称为光明与光明的汇聚，于三时平等性中是明觉的瑜伽。对于过去的明觉生起信心，对于未来的明觉把握尺度，现在将明觉作为道用，这称为母亲抓住孩子，于三时平等性中是明觉的瑜伽。对于过去的明点把握部分，对于未来的明点寄托希望，现在将所有明点汇聚为一，这是斩断唯一的命根。
English
Settle thoroughly without clinging to anything! Settle all fruits in the great all-decisive wisdom! Gather all these things into one non-abiding space! Abandon all activities of samsara! Constantly familiarize yourself with the appearance of wisdom! Recognize the time when wisdom arises! Know all the dharmas of the ground as essence, nature, and compassion! Know all the dharmas of the path as the five kayas and five wisdoms! Know all the dharmas of the fruit as the three kayas, irreversible! Know all the dharmas of essence as emptiness! Know all the dharmas of nature as clarity! Know all the dharmas of compassion as pervading all sentient beings! Know all the dharmas of wisdom as unmixed! Know all the dharmas of light as without grasping! Know all the dharmas of rays as without expansion or contraction! Know all the dharmas of awareness as free from self-grasping! Thus, settle all dharmas without thinking or contemplating anything! This is the second, the method of abiding equally without wavering in the natural state, of which there are two. First, a brief explanation of abiding in the essence. In Thalgyur it says: The characteristic of meditation is the way it appears: the characteristic is emptiness, clarity, awareness, where nature is unmixed, the extremes of grasping and the grasped are exhausted, and the nature of phenomena is pure in its own face. So it is said. Next, a detailed explanation of abiding in the appearance of nature. In the Sixth Space it says: Place the tip of the nose on the three kayas of the past, lean on the back for the three kayas of the future, and enjoy the three kayas of the present. This is the manifestation of the fruit of the Buddhas, called naturally abiding in the equality of the three times. Make the five wisdoms of the past the basis, place the tip on the five wisdoms of the future, and make the five wisdoms of the present the path. This is called the gathering of light with clarity, the yoga of awareness in the equality of the three times. Have faith in the awareness of the past, hold the measure of the awareness of the future, and make the awareness of the present the path. This is called the mother holding the child, the yoga of awareness in the equality of the three times. Hold a part of the bindu of the past, place hope on the bindu of the future, and gather all the bindus of the present into one. This is cutting the single life-force.