Tibetan
ས་ཆུ་ཟླ་ལྟར་འབྱོངས་ཏེ། རྩིག་པ་དང་ར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང༌། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཚད་མེད་པ་ཐོབ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་ཡང་སྲིད་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། ཀ་དག་གིས་ས་ལ་གྲོལ་བ་ནི། འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲན་ནུས་མེད་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་ཏེ། ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་སྐུའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ནས། དོན་དུ་འགྱུར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་དེ་དག་སྐུ་གདུང་དང་རང་བསྲེལ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང༌། མི་འགྱུར་ན་རང་དེངས་སུ་ཞི་བར་མཛད་ནས། རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་ཏེ། གཟུགས་སྐུ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི། ཟངས་ཡིག་ཅན་དང་རྟགས་ཚད་ལས། སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་ཡང༌། རྡོས་བཅས་མི་སྣང་བར་གདོད་མའི་སར་གྲོལ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། ཁྲེགས་ཆོད་དུ་གྲོལ་བའི་ཚུལ་དུ་གསལ་བར། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། མ་བཏང་རང་སོར་གཞག་པ་ཡི། །སེམས་ཀྱིས་འདི་ཡི་ཚིག་ཀུན་ཡང༌། །སུས་ཀྱང་བསླབས་པ་མེད་པར་ནི། །སོ་སོའི་བློ་ལ་གོ་བར་སྣང༌། །འདི་ཉིད་རང་གི་བློར་གོ་བས། །མི་སྣང་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ནས། །ཐམས་ཅད་ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་དུ། །སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི། །སོ་སོའི་ནུས་པ་མི་སྣང་བར། །ན་བུན་བཞིན་དུ་མཁས་ལ་དེངས། །འཁྲུལ་པའི་ཞེན་པ་སྣ་ཚོགས་ནི། །ཇི་ལྟར་བསམས་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་པར། །གཟུང་འཛིན་ཆ་རྣམས་རང་འགགས་ནས། །གང་མི་སྣང་སྟེ་རང་ཟད་ནས། །གསལ་བྱེད་རང་གིས་ཉམས་མྱོང་བར། །ལུས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་སོང༌། །ལུས་མེད་རྣམས་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་འདིའི་རྟོགས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་ལུས་རྡོས་བཅས་རང་སར་དེངས་ལ། ཅུང་ཟད་མ་ཕྱིན་ཡང་གཞན་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་ན་རོ་དེ་སྲང་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ལྕིར་ཙམ་དུ་ཡང་ལ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རིག་པ་ཀ་དག་ལ་ཐིམ་པའོ། །འདིའི་གནད་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཟང་ཐལ་རྡོས་བཅས་དག་པ་གོམས་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། སེམས་དང་དེའི་འཁྲུལ་སྣང་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་ཆ་ཡང་དུས་དེར་རང་ངོ་ལ་རྣམ་པར་དག་ནས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་ཏེ། སེམས་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་བློ་བདེ་བ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་བདེན་པ་མཐོང་ན་རྒྱལ་བའི་སྲས། རྟོག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ནམ་ཡང་བདེ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་དུས་སོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཡང་རབ་རྟོགས་པས་གྲོལ་བའི་མན་ངག་གི་ཆིངས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་བཅུ་དགུ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་གནད་ལས་རྡོས་བཅས་འོད་ལུས་སུ་དག་པའི་ཐབས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐོད་རྒལ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་ལེན་ལག་ལེན་དང་འབྲེལ་བའི་ཁྱད་པར། རང་སྣང་མངོན་སུམ་གཟིགས་པའི་ཁྱད་པར། ལུས་གནད་རྩའི་ཁྱད་པར། སྣང་བྱེད་སྒོའི་ཁྱད་པར། མཐོང་བ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར། ཉམས་མྱོང་འཕེལ་སྣང་གི་ཁྱད་པར་དང་བདུན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ཕྱི་འཁྲུལ་སྣང་གི་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཤིང༌། ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་སྒྱུ་མ་དང་གཞི་མེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱས་འདེབས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་ལྟོས་པས། སེམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ཞིང་མྱུར་དུ་མི་གྲོལ་བ་ཉིད། ཐོད་རྒལ་དུ་འོད་ལྔ་དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས། འཁྲུལ་སྣང་གི་མིང་མེད་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་མི་དགོས་ཤིང༌། སེམས་ཀྱི་ཆོས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རང་འགགས་ལ་སྦྱོང་བས། འཁོར་བ་མིང་མེད་དུ་ལ་ཟློས་ཏེ། ཚེ་དེས་འོད་དུ་གྲོལ་བའི་ཁྱད་ཞུགས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ནི་རང་ཡུལ་བསྟན་པ་ལས། །འཁོར་རྐྱེན་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པར། །ཟང་མ་ཉིད་དང་ཐལ་བྱུང་དུ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྣང་ཆ་ལས། །ཐད་ཀ་སོ་སོའི་གཞི་ལས་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་ཁྲེགས་ཆོད་འབྱོངས་ནའང་སྣང་བ་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་པར་ཕུང་པ་ལས་གྲོལ་བར་བཤད་པས་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ན། ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་འབྱོངས་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ལས། འོད་དུ་འགྲོ་མི་སྲིད། འོད་དུ་མ་སོང་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་མི་གྲུབ་སྟེ། རེས་འགའ་བའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་གིས་མི་ཆོད་པ་དང༌། འོད་ལུས་མ་ཐོབ་ན་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མི་ཐོབ་པས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་རྟེན་དེས་མི་འགྲུབ་པས་ན། འོད་དང་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པའི་ཆ་ལས། འཕོ་བ་ཆེན་མོས་དོན་མི་བྱེད་དང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ་པ་ལ་རླབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་པ་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སྟོང་པར་འཇལ་བ་ལས་རང་འོད་མི་མཐོང་བ་དེ། ཐོད་རྒལ་གྱིས་གནད་གཅུན་པས་ཆོས་ཉིད་
Chinese
如水土般通达，对于墙壁和栅栏等没有阻碍，获得无量的慧眼和神通。见到圣者的真谛，从而完全解脱轮回，原始清净（ཀ་དག་，ka dag，梵文天城体：आदि，梵文罗马拟音：ādi，汉语字面意思：原始）之地获得解脱是：四大（地水火风）的微尘被无能为力的智慧之火焚烧，如雾气消散般在虚空的广阔中显现身之神变。如果转化为实有，则被智慧之火焚烧的那些微尘，加持为舍利和自生舍利；如果不转化，则安住在自解脱中，觉性安住在法身（ཆོས་སྐུ，chos sku，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身）的界中，色身和事业直至轮回未空之际利益众生。如铜书和量度中所说，虽然四种显现未达究竟，但有质碍之物不显现而于原始之地获得解脱的意旨。在彻却（ཁྲེགས་ཆོད，khregs chod，梵文天城体：उत्पादक्रम，梵文罗马拟音：utpāda-krama，汉语字面意思：生起次第）中解脱之理中阐明，如珍宝积聚续中所说：不舍弃而安住于自性中，心之所有这些词句，谁也没有教导过，却在各自的智慧中显现。仅仅在自己的智慧中理解，以不显现无分别，一切显现自性清净，一切都成为原始的坦然，转变为大空明（སྟོང་གསལ，stong gsal，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）的种性。地水火风四大，各自的力量不显现，如雾气般消融于虚空。各种各样的错觉执着，无论如何思考也不会产生，能取所取的部分自然止息，什么也不显现而自然耗尽，显现者自己体验，一切有身者都同样逝去，无身者更不必说。如是。如果这位瑜伽士的证悟达到顶点，则身体有质碍的微尘融入自性中，即使稍微没有达到顶点，但如果胜过他人，那么尸体轻至一两等重量，变得轻小等，即觉性融入原始清净（ཀ་དག་，ka dag，梵文天城体：आदि，梵文罗马拟音：ādi，汉语字面意思：原始）中。此中的要点是，觉性的自性是坦然有质碍的清净，是从串习的部分产生的，没有心和它的错觉显现，光明显现的部分也在那时于自性中完全清净，心和智慧分离，心清净见到智慧的真谛而感到快乐是，如狮子圆满功德中所说：见到佛陀的真谛是胜者的儿子，通达分别念心中永远快乐。广阔
English
Like earth and water, it becomes accessible, without obstruction to walls and fences, and obtains immeasurable eyes and clairvoyance. Having seen the truth of the noble ones, one is completely liberated from rebirth. Liberation in the primordial purity (ka dag, Devanagari: आदि, Romanized Sanskrit: ādi, literal meaning: original) is: the particles of the four elements (earth, water, fire, and wind) are burned by the powerless fire of wisdom, and like the dissipation of mist, the magical display of the body is shown in the expanse of the sky. If it transforms into reality, then those particles burned by the fire of wisdom are blessed as relics and self-created relics; if it does not transform, then it is pacified in self-liberation, and awareness abides in the realm of the Dharmakaya (chos sku, Devanagari: धर्मकाय, Romanized Sanskrit: dharmakāya, literal meaning: Dharma Body), and the form body and activities benefit sentient beings until samsara is not empty. As stated in the copper book and measurement, although the four appearances have not reached the limit, there is the intention of liberation in the primordial ground without the appearance of tangible objects. It is clarified in the way of liberation in Trekchö (khregs chod, Devanagari: उत्पादक्रम, Romanized Sanskrit: utpāda-krama, literal meaning: generation stage), as stated in the Tantra of Piles of Jewels: Without abandoning, abiding in its own state, all these words of the mind, no one has taught, but they appear in each person's wisdom. Just by understanding in one's own wisdom, with non-appearing non-conceptualization, all appearances are self-purified, and everything becomes naturally transparent, transforming into the lineage of great emptiness and clarity (stong gsal, Devanagari: शून्यता, Romanized Sanskrit: shunyata, literal meaning: emptiness). The four elements of earth, water, fire, and wind, each of their powers not appearing, dissolve into space like mist. Various kinds of deluded attachments, no matter how one thinks, do not arise, the parts of grasping and being grasped naturally cease, and whatever does not appear is naturally exhausted, the illuminator experiences it himself, and all embodied beings pass away in the same way, not to mention those without bodies. Thus. If the realization of this yogi reaches its limit, then the tangible body of particles dissolves into its own state, and even if it does not reach the limit slightly, but if it surpasses others, then the corpse becomes light and small, weighing only one or two ounces, etc., that is, awareness dissolves into primordial purity (ka dag, Devanagari: आदि, Romanized Sanskrit: ādi, literal meaning: original). The key point here is that the nature of awareness is the purity of transparency and tangibility, which arises from the part of habituation, without the mind and its deluded appearances, the part of clear appearance is also completely purified in its own nature at that time, and the mind and wisdom are separated, and the mind is purified and sees the truth of wisdom and feels happy, as stated in the Lion's Complete Merit: Seeing the truth of the Buddha is the son of the victor, understanding conceptual thoughts is always happy in the heart. Vast.
Chinese
所说之语应验之时。从胜乘珍宝藏中，又说以顿悟而解脱的诀窍之盟誓，即第十九品。如是确定切却之义后，现在广泛讲述从脱嘎之要点中，以有相之身净化为光身之方法，分为二：从切却中超胜之方式，以及殊胜之脱嘎本身之讲述。第一，以七种差别而超胜：显现光之差别，修法与实修相结合之差别，自显现亲见之差别，身要脉之差别，显现之门之差别，所见根之差别，体验增上显现之差别，此为七种。第一，切却不能够净化外在错觉显现之地石山岩等，因为以其为对境，所以依赖于幻相和无基等之增益分别念。依靠心之名识聚合之法，不能迅速解脱。脱嘎中，以五光法界智之显现为对境，所以不需要错觉显现之无名分别念之增益，通过将心之法眼识等修习为自灭，轮回变为无名，从而进入于此生解脱为光之差别。如《决断》中说：此乃指示自境，而非入于轮涅之缘，于本初和顿生中，从境与识之显现分，直接从各自之基解脱。如是说。那么，即使精通切却，也说显现未达量而从蕴解脱，有何差别呢？差别极大。即使精通切却，也不可能从不可分之微尘中化为光。如果未化为光，则不能成就金刚身。有时以幻身不能最终了断，如果未获得光身，则不能获得大迁转之身，因此不能以彼依而成办广大利益。从光和微尘中升起的部分，大迁转不能成办意义，以及眼和神通，以及成就神变方面，有大小之差别。第二，所说之觉性本初即光明，切却以空性衡量而不能见自光，脱嘎以要点压制法性
English
The time when the spoken words come to pass. From the Treasury of the Supreme Vehicle, it is also said that the covenant of the key points of liberation through sudden realization is the nineteenth chapter. Having thus determined the meaning of Trekchö, now, the method of purifying the physical body into a light body from the key points of Tögal is extensively explained in two parts: the way in which it surpasses Trekchö, and the explanation of Tögal itself, which is distinct. First, it surpasses by seven distinctions: the distinction of the appearance of light, the distinction of the combination of practice and practical application, the distinction of seeing self-appearance directly, the distinction of the essential points of the body, the distinction of the manifesting door, the distinction of the seeing faculty, and the distinction of the increase of experience and appearance, these are the seven. First, Trekchö is not able to purify external illusory appearances such as earth, stones, mountains, and rocks, because it takes them as objects, so it relies on the proliferation of conceptual thoughts such as illusion and groundlessness. It depends on the phenomena of the aggregates of mental consciousness and does not quickly liberate. In Tögal, the appearance of the five lights of the Dharmadhatu wisdom is taken as the object, so there is no need for the proliferation of nameless conceptual thoughts of illusory appearance, and by training the phenomena of the eye consciousness of the mind, etc., to self-extinction, samsara becomes nameless, thereby entering the distinction of liberation into light in this life. As it is said in the Consequence: This is to indicate one's own realm, not to enter into the conditions of samsara and nirvana, in the original and sudden, from the appearance divisions of object and consciousness, directly liberated from the basis of each. So it is said. Then, even if one is proficient in Trekchö, what is the difference since it is said that one is liberated from the aggregates without the appearance reaching its limit? It is very great. Even if one is proficient in Trekchö, it is impossible to transform into light from indivisible particles. If one does not go into light, then the Vajra body cannot be accomplished. Sometimes the illusory body of the intermediate state cannot be finally cut off, and if one does not obtain the light body, then one cannot obtain the body of great transference, therefore one cannot accomplish great benefit for others with that basis. From the part that arises from light and particles, the great transference cannot accomplish meaning, and there is a difference in the greatness of the eye and clairvoyance, and the accomplishment of miraculous powers. Second, the awareness that is said to be primordially clear light, Trekchö measures it as emptiness and cannot see its own light, Tögal suppresses the essence of the nature of phenomena.