Tibetan
མ་པ་ཅེར་གྲོལ་མཐོང་ཡལ་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱུད་ལུང་ལ་རག་མ་ལུས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཅེར་གྱིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས། དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་ནི། མ་བུ་ཕྲད་པས་གྲོལ་བ་ཡིན་པས། སྣང་བ་དེ་ཉིད་བློས་མ་བསྒྱུར། སྣང་བས་མ་བཅད་པར་བཞག་པས་རང་དག་དུ་གྲོལ་བའོ། །ཅེར་གྲོལ་མཐོང་ཡལ་ལ་བཞི་སྟེ། ཅེར་གྲོལ་གྱི་གོ་བ། ཅེར་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ། གྲོལ་ལུགས། དཔེའོ། །ཅེར་གྲོལ་གྱི་གོ་བ་ནི། ཅེར་གྱིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས། དེ་ཉིད་མཐོང་བར་གྲོལ་བ་ནི། སྐད་ཅིག་དང་པོ་རང་ལ་མཐོང་ངམ། ཐོས་སམ། རིག་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རྩིས་ཐེབས་སོ། །ཅེར་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ལ་གསུམ། རིགས་པ། ལུང༌། གཏན་ཚིགས་སོ། རིགས་པ་ནི། གཏང་ཡལ་གང་དུ་ཡང་མ་དམིགས་པས་འཐད་དེ། སྣང་བ་སྣང་ཐོག་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་པ་འགྱུས་ཐོག་ཏུ་འགྱུས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་རང་སོའི་གནད་ཀྱིས་གཟུགས་ཅེར་གྱིས་མཐོང་བས། གཟུགས་སྙེམས་པ་ཙམ་ལ་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གྲོལ་བར་ཅིས་ཤེས་ན། གཟུགས་སུ་མཐོང་བས་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་སྤྲོས་པ་ཆོད། དེ་ལ་ཅེར་གྱིས་གཞག་པས། དེ་ཉིད་གྲོལ་ཏེ། གཞན་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བས་སོ། །ལུང་གིས་འཐད་པ་ནི། གསེར་གྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཅེར་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀ་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །གཏན་ཚིགས་ནི། ཕྱོགས་བྲལ་རང་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཐད་དེ། འདི་ལྟར་སྣང་བཅེར་གྲོལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཅེར་སར་བཞག་ནས། བཞག་སར་གྲོལ་ལ། གྲོལ་སར་ཡལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་ལུགས་ནི། ཆོས་ཅན་དུམ་བུ་ལ་བསླབས་པས། དུམ་བུར་ཅེར་སར་གྲོལ་ཏེ། གང་དུ་ཡང་སོང་བ་མེད་པ་དང༌། གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་པ་དང་ གང་དུ་ཡང་འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །གར་ཡང་གནས་པ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཅན་སྤྱི་ལ་བསླབས་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཅེར་གྲོལ་དུ་སོང་བའོ། །དཔེ་ནི། དཔེར་ན་གཟུ་བོའི་བློ་ཅན་དུ་ལྷ་ཁང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཐོང་རིས་མེད་པའོ། །བཞི་པ་མཐའ་གྲོལ་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས། ལྟོས་པ་གང་ལ་ཡང་མི་འཆའ་བའི་གནད་ནི། གཅིག་གི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་པས། གཉིས་སུ་མི་གནས་ལ། གཉིས་ལས་གྲོལ་བས་གཅིག་ཏུ་ཡང་མི་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མུ་ནི་ཡོད་པའི་མུ་སྣང་བ་དང༌། མེད་པའི་མུ་མི་སྣང་བ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མུ་བཞི་འགག་པ་ལ་གྲོལ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ། །མཐའ་གྲོལ་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཐའ་གྲོལ་གྱི་གོ་བ། མཐའ་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ། གྲོལ་ལུགས་སོ། མཐའ་གྲོལ་གྱི་གོ་བ་ནི། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། སྟོང་པའི་མཐའ་གང་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མི་འཆའ་བའོ། །དོན་གྱིས་འདི་ཡིན་འདི་མིན་གྱི་རྩིས་ལས་འདས་པའོ། །མཐའ་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིགས་པ། ལུང༌། གཏན་ཚིགས་སོ། རིགས་པ་ནི། ལྟོས་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་འཐད་དེ། གང་ལ་ཡང་མ་ལྟོས་པས་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས། མཐའ་གང་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་མཐའ་བྲལ་བ་དབུས་མི་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལུང་གིས་འཐད་པ་ནི། རྩལ་ཆེན་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ལུང་ལས། མཐའ་དང་བྲལ་བས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་ཞེས་སོ། །གཏན་ཚིགས་ནི། གཅིག་ཤེས་པས་ཀུན་གྲོལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཐད་དེ། གཅིག་མཐའ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པས། འདི་ལྟར་སྣང་བཏགས་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་པ་གང་ལ་ཡང་བཅར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་ལུགས་ནི། ཡོད་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས། མེད་མཐའ་ལས་གྲོལ་ལ། མེད་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས། ཡོད་མཐའ་གྲོལ་ལ། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པས། གཉིས་ཀ་གྲོལ། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པས། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་གྲོལ་བའོ། །ལྔ་པ་གཅིག་གྲོལ་ཟླ་མེད་པའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་རག་མ་ལུས་པར་བསྟན་པ་ནི། གཅིག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ། དེའི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་དུ་མ་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་སྟོངས་པའོ། །གཅིག་གྲོལ་ཟླ་མེད་པའི་གནད་ལ་བཞི་སྟེ། གཅིག་གྲོལ་གྱི་གོ་བ། གཅིག་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ། གྲོལ་ལུགས། དཔེའོ། །གཅིག་གྲོལ་གྱི་གཅོད་བ་ནི། གཅིག་གྲོལ་དེ་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བ་ལས་མ་རྟོགས་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་རིག་པ་ལ་ཡེ་ནས་གྲོལ་མ་གྲོལ་གྱི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའོ། །གཅིག་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ལ་གསུམ། རིགས་པ། ལུང༌། གཏན་ཚིགས་སོ། རིགས་པས་འཐད་པ་ནི། གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མིན་ཏེ། གཅིག་ལས་གཞན་མེད་པས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཅིག་པོ་ནི་རིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རང་རིག་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལོག་པ་མེད་པས་སོ། །ལུང་གིས་འཐད་པ་ནི། གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ལས། གཅིག་པུ་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །དུ་མ་རོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཅེས་སོ། །གཏན་ཚི
Chinese
依靠直断顿超见脱之要诀，无需依赖续部和教言而开示，即是：仅仅通过直视，当下获得解脱，如同母子相遇而解脱。因此，不要以分别念改变显现，不要以显现来阻断，安住于此，便能自然清净而解脱。直断顿超见脱有四：直断解脱之理解，安住于直断解脱之理据，解脱之方式，譬喻。直断解脱之理解是：仅仅通过直视，当下于所见而解脱，即是：第一刹那于自心中，或见，或闻，或仅仅觉知便能解脱，此乃法性现量之计算。安住于直断解脱之理据有三：理证，教证，论证。理证是：因为于任何抛弃消逝之处皆无所缘而成立。显现于显现之上，仅仅显现便能解脱，觉知于变动之上，仅仅变动便能解脱，以空性自解之要诀，直视色法，仅仅指示色法之体验，便能以此而解脱。同样，声音等亦是如此。如何得知其已解脱？因为见到色法，便能断除非色法之戏论，于此安住直视，当下便能解脱，因为不会生起趋向他处之觉知。教证之理据是：出自《金刚藏续》：以直断大解脱之见，佛与有情二者皆解脱。论证是：以无偏自然清净之论证而成立，如此，显现是直断解脱，于彼处安住直视，于安住处解脱，于解脱处消逝之故。解脱之方式是：于法相片段上修习，于片段上直视而解脱，无有去往任何之处，亦无从任何之处而来，亦无有去往任何之处。安住于任何之处亦无有改变。于法相整体上修习，一切显现皆能成为直断解脱。譬喻是：譬如公正之人前往寺庙一般，无有见解之偏颇。第四，依靠断边离系之要诀，不执着于任何所依之要诀是：因为从一之边解脱，故不住于二，因为从二解脱，故亦不住于一。同样，二者皆是，以及二者皆非等等。边是存在的边，显现，以及不存在的
English
Relying on the key points of direct cutting through, sudden breakthrough, seeing and liberation, without depending on tantras and agamas, it is taught that: merely by directly seeing, one is liberated in that very moment, just like a mother and child meeting and being liberated. Therefore, do not alter appearances with conceptual thoughts, do not sever them with appearances, but abide in them, and one will be naturally purified and liberated. Direct cutting through, sudden breakthrough, seeing and liberation have four aspects: the understanding of direct cutting liberation, the rationale for abiding in direct cutting liberation, the manner of liberation, and examples. The understanding of direct cutting liberation is: merely by directly seeing, one is liberated in what is seen in that very moment, that is: in the first instant, in one's own mind, whether seeing, hearing, or merely being aware, one is liberated, and this is the calculation of the direct experience of the nature of reality. There are three rationales for abiding in direct cutting liberation: reasoning, scriptural authority, and logical proof. The reasoning is: it is established because there is no object of focus in any place of abandonment and disappearance. Appearances are liberated merely by appearing on top of appearances, and awareness is liberated merely by changing on top of change. With the key point of self-liberation of emptiness, directly seeing form, merely pointing to the experience of form, one can be liberated by this. Similarly, it is the same with sound and so on. How does one know that it is liberated? Because by seeing form, the elaboration of non-form is cut off, and by abiding in direct seeing, one is liberated in that very moment, because awareness that goes to other places does not arise. The scriptural authority is: from the "Essence of Gold Tantra": With the view of great direct cutting liberation, both Buddhas and sentient beings are liberated. The logical proof is: it is established by the logical proof of impartiality and natural purity, thus, appearances are direct cutting liberation, and by abiding in direct seeing in that place, one is liberated in the place of abiding, and disappears in the place of liberation. The manner of liberation is: by training on fragments of phenomena, one is liberated by directly seeing on the fragments, without going anywhere, nor coming from anywhere, nor going anywhere. There is no change from abiding in any place. By training on the entirety of phenomena, all appearances become direct cutting liberation. The example is: it is like an impartial person going to a temple, without any bias in their views. Fourth, relying on the key point of cutting off extremes and being free from dependence, the key point of not clinging to any dependence is: because one is liberated from the extreme of one, one does not abide in two, and because one is liberated from two, one does not abide in one either. Similarly, both are, and neither are, and so on. The extreme is the extreme of existence, appearances, and non-existence.
Chinese
既非显现，也不是两者，也不是非两者的四种边际止息，就称之为解脱。边的解脱，远离依赖，有三种：边的解脱的理解，安立边的解脱的合理性，解脱的方式。边的解脱的理解是：对于有、无、显现、空性的任何边都不执着。实际上，是超越了这是或不是的计较。安立边的解脱的合理性有三种：理证、圣言量、论证。理证是：以不依赖的自性之理来证明是合理的，因为不依赖任何事物，所以远离边，因此不住于任何边。因此，远离边就是不缘中观的见解。以圣言量证明是合理的：从具足大能功德圆满的圣言量中说，远离边就是解脱。论证是：以知一解脱一切的论证来证明是合理的，因为知晓一个远离边，这样就从所有显现的假立中解脱，因为对于任何依赖都没有执着。解脱的方式是：不住于有边，所以从无边中解脱；不住于无边，所以从有边中解脱；不住于有无两者，所以从两者中解脱；不是两者，所以从非两者中解脱。第五，依靠一解脱无与伦比的关键，无余地显示了依赖方便和智慧：一是指大圆满独一明点，远离戏论，就在那样的状态中解脱，所以众多数量的边际全部空尽。一解脱无与伦比的关键有四种：一解脱的理解，安立一解脱的合理性，解脱的方式，比喻。一解脱的决断是：一解脱不是不合理的，因为在一个上解脱，没有任何未证悟的。因此，觉性本来就超越了解脱与未解脱的说法。安立一解脱的合理性有三种：理证、圣言量、论证。以理证证明是合理的：所有的解脱不是各不相同的，因为除了一个之外没有其他的，所以称为解脱，这一个就是觉性本身。而且，因为没有不是自明觉性的其他错谬之法。以圣言量证明是合理的：从《金刚藏》中说： 唯一解脱之法性， 众多一味之故也。 论