Tibetan
ད་སྣང༌། །མི་སྣང་མཛད་པའི་རང་སྒྲར་ཡང༌། །ས་འཛིན་ས་ལས་འདས་པར་ནི། །ཡེ་ནས་འདུག་པ་སུས་མ་ཚོར། །བགྲོད་དུ་ཡེ་ནས་མེད་པ་ཡི། །ལམ་འདི་ཡེ་ནས་ཉེ་བར་ནི། །འདི་ཡང་རང་ལས་ཡེ་འདུག་པ། །སྔར་མ་མཐོང་སྟེ་རང་རིག་རྟུལ། །མི་གནས་བསམ་གཏན་དགོངས་པ་ནི། །བསྒོམ་པ་མེད་པར་ཡེ་འདུག་པ། །འདི་ཡང་གང་གིས་སྔར་མ་རིག །བདག་དང་འཛིན་པའི་ཞེན་ཡུལ་ནི། །དང་པོ་ཉིད་ནས་ཆོས་ཉིད་ལ། །འདི་ཀུན་རང་གིས་རང་སྣང་བར། །ཡེ་ནས་སྣང་བ་སྔར་མ་རིག །བདག་རྟོག་བཅིངས་པའི་ཉོན་མོངས་ལྔ། །ཡེ་ནས་རིག་པ་རང་ཤར་བར། །ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཞལ་མ་འཚོ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི། །ཡེ་ནས་རང་གི་ལུས་ཡིན་པར། །སུས་མ་མཐོང་བ་མིག་རེ་རྟུལ། །ཡང་གསང་འདུས་པའི་གནས་ངག་བཅུད། །བར་མཚམས་མེད་པར་རང་གྲགས་པ། །གང་གི་འདི་ཉིད་མ་ཐོས་པ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་མེད་དམ་ཅི། །རང་གནས་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དྲི། །བྲལ་བའི་སྐབས་མེད་རང་འཁོར་བ། །ཚོར་མ་མྱོང་བ་སྣ་འགགས་སམ། །བཅུད་གསུམ་མན་ངག་གཅིག་དྲིལ་རོ། །ཡེ་ནས་ལུས་སེམས་བཅུད་ཡིན་པ། །འདི་ཉིད་མ་མྱོང་ལྕེ་ཆད་དམ། །སྣང་བ་རང་དག་ཁ་དོག་རྒྱན། །རང་གི་ལུས་དང་འབྲལ་མེད་པར། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་ནི། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་འདུག་པ། །སུས་ཀྱང་མ་རེག་ལུས་བེམས་སམ། །སྡུག་བསྔལ་ཕྱལ་འདེབས་བདེ་བའི་ཆོས། །བརྗེད་པ་མེད་པར་རང་གནས་པ། །སུས་མ་ཤེས་པ་བློ་རེ་རྟུལ། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཡང་བརྩེགས་པ། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འདུག་པ། །གང་གིས་མ་མཐོང་སྙིང་རྗེའི་གནས། །དབང་པོ་བདག་རྟོག་ཡུལ་ཤར་ནས། དྲན་བསམ་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་རྣམས། །ཡེ་ནས་ལོངས་སྐུར་རང་ཤར་བ། །འདི་ཀུན་མ་དྲན་བརྗེད་རེ་ངས། །བྱ་བྱེད་སྤྱོད་པ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང༌། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་ཀུན། །ཡེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར། །སུས་མ་ཤེས་པ་ཡོང་རེ་རྟུལ། །ཇི་ལྟར་བསམས་དང་དྲན་འགྱུས་པ། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བར་མེད་པར། །རྟག་ཏུ་རང་གི་ཡིད་འཕྲོག་པ། །རྩོལ་མེད་རང་གཞག་སྒོམ་པར་ནི། །ཉམས་སུ་མ་ཆུད་སེམས་རེ་ཡེངས། །སྣོད་བཅུད་ཡོད་ཐོས་སྣང་བ་འདི། །བརྟགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡང༌། །གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་ལྟ་བར་ནི། །ཡེ་ནས་འདུག་པ་མ་མཐོང་བ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་འགགས་སམ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་འདི། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་སྔར་མ་མཐོང༌། །རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མེད་པས། །ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་རྟོགས། །འཁྲུལ་པའི་རང་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་དོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་མེད་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་ནས་རལ་བའི་གནད་ལས་བྱུང༌། །འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སྐུ། །ཡེ་ནས་ཡིན་པར་སུས་མ་རིག །ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཏུ། །རྩ་གནས་ཡི་གེར་གྲུབ་ལས་བྱུང༌། །ཆུ་བུར་མིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི། །རང་སྣང་ཡིན་པར་སུས་མ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དྲི་མ་མེད་པས་ཕྲ་རགས་ལོག །གཟུང་འཛིན་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་ལོག །འགྱུ་བ་མེད་པས་ལས་རླུང་ལོག །ཟང་ཐལ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་ལོག །གསལ་བ་ཡིན་ཕྱིར་སྟོང་པ་ལོག །ཡེ་ནས་རྟོགས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལོག །རྩོལ་བ་མེད་པས་སྤྱོད་པ་ལོག །མ་བཙལ་བཞག་པས་བསྒོམ་པ་ལོག །རང་གྲོལ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ལོག །མངོན་དུ་སྣང་བས་ལྟ་བ་ལོག །སྒྲ་ཚིག་མེད་པས་ཐ་སྙད་ལོག །ཡོད་མ་མྱོང་བས་ཞེན་པ་ལོག །མེད་མ་མྱོང་བས་གཞན་ལྟོས་ལོག །གཟུང་དུ་མེད་པས་བློས་བརྟགས་ལོག །ཉག་གཅིག་ཡིན་པས་གྲངས་མཐའ་ལོག །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་གཞན་བྱུང་འགགས། །རང་ཤར་ཡི་པས་མུན་པ་སངས། །སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུར་ཁྱབ། །གསལ་བར་སྣང་བས་ལོངས་སྐུར་རྒྱས། །མ་བུ་ཕྲད་པས་སྤྲུལ་སྐུར་བྱུང༌། །རྟོགས་སུ་ཡོད་པས་ཐབས་སུ་བྱུང༌། །བསམ་འདས་ཡིན་པས་དྲན་པ་སངས། །རྟག་ཆད་མེད་པས་གྲུབ་མཐའ་རྫོགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། ས་དང་ཕྱོགས་དང་རིས་ལས་འདས། །ཡོད་དང་མེད་དང་ལྟར་སྣང་མེད། །སྒྲ་ཚད་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གཅིག་དང་གཉིས་དང་བགྲང་ཡུལ་མེད། །སྟོང་པ་ཆེན་པོར་བབས་ཀྱིས་གྲུབ། །ལུང་དང་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་གིས་མི་མཚོན། །ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པས་ནི། །དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་དོན་འབྲས་བུར་གྲུབ་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་བསྒྲིབས་པར་འགྱུར། །བསམ་པས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་ཡིས། །དེ་ཉིད་གནོད་དང་ཕན་འབྲས་བྲལ། །ཐོས་དང་བསམ་དང་སྒོམ་པས་ནི། །མཆོག་ཏུ་བརྟགས་ཀྱང་དེ་མི་མཐོང༌། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པ་མིན། །ལྷ་མེད་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་མེད། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་སྤྲོ་མི་དགོས། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ག་ལ་ཡོད། །བསྙེན་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་པ་མེད། །འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་ཡོད་པ་མིན། །བསྲུང་བ་མེད་ཅིང་བསྲུང་ཡུལ་མེད། །གདོན་དང་གནོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་མེད། །འོན་
Chinese
如今显现，以及不显现的自声中，地基超越于土地之上，本来就存在，谁也没有察觉。 本来就无法行进的这条道路，本来就是如此之近，这（觉性）也本来就存在于自身之中，以前未曾见到，是由于自明迟钝。 不住的禅定之见，无修而本来存在，这（觉性）也未曾被谁认识。 对于我和所执的执着境，从一开始就在法性中，这一切由自己显现给自己，本来就显现，以前未曾认识。 束缚于我执的五种烦恼，本来就在觉性中自生，一同存在却未曾相遇。 地水火风四大元素，本来就是自己的身体，谁也没有见到，眼睛真是迟钝。 甚深秘密集会的处所语精华，无有间断地自然发出声响，谁没有听到这个，难道是耳朵的官能缺失吗？ 自处虚空和觉性的气味，没有分离的时候，自然流转，没有感受过，是鼻子堵塞了吗？ 三精华窍诀合一的味道，本来身心就是精华，没有体验过这个，是舌头断了吗？ 显现自净的颜色装饰，与自己的身体不可分离，如同身体和影子一般，没有白天和夜晚地存在着，谁也没有触及，是身体僵硬了吗？ 痛苦的呼喊，快乐的法，没有忘记地自然存在，谁也没有知晓，是头脑迟钝了吗？ 轮回的习气再次堆积，本来就存在于法身之中，谁也没有见到，是慈悲的处所吗？ 从感官我执的境中显现，回忆思考的各种念头，本来就自生为报身，这一切都没有忆起，真是健忘啊！ 行为、作用、行持、勤作、成办，以及众人聚集的喧嚣，本来就是化身，谁也没有知晓，真是愚钝啊！ 如何思考和回忆，如河流般无有间断，总是吸引自己的心，无作自然安住的禅修，没有体验到，心真是散乱啊！ 器情万有听闻的显现，经过观察，也是无自性的，如同切断城市命脉的景象，本来就存在，却没有见到，是诸根的门关闭了吗？ 如是说，出自《现观庄严论》的《破执论》中：显现的错觉自性，以前没有见到是智慧，因为无有具有分别的错觉之基础，所以了知俱生为大法身，错觉的自性
English
Now appearing, and also in the self-sound of non-appearance, the ground is beyond the earth, it has always been there, but no one has noticed. This path, which is inherently impossible to travel, is inherently so close, this (awareness) also inherently exists within oneself, but has not been seen before because self-awareness is dull. The view of non-abiding contemplation, existing without meditation, has not been recognized by anyone. For the object of attachment to self and grasping, from the very beginning it is in the nature of reality, all of this is manifested to oneself by oneself, inherently appearing, but not recognized before. The five afflictions bound by self-grasping, inherently arise in awareness, coexisting but not meeting. The four elements of earth, water, fire, and wind, are inherently one's own body, but no one has seen it, the eyes are truly dull. The essence of the secret assembly's place of speech, naturally resounding without interruption, who has not heard this, is the sense of hearing missing? The scent of self-abiding space and awareness, without separation, naturally revolving, not having felt it, is the nose blocked? The taste of the three essences' combined instruction, inherently body and mind are the essence, not having experienced this, is the tongue cut off? The appearance of self-purified color and adornment, inseparable from one's own body, like body and shadow, existing without day and night, no one has touched it, is the body stiff? The cry of suffering, the Dharma of happiness, naturally existing without forgetting, no one has known it, is the mind dull? The accumulation of karmic imprints of samsara, inherently existing in the Dharmakaya, no one has seen it, is it the place of compassion? Appearing from the realm of sensory self-grasping, the various thoughts of remembering and thinking, inherently arising as the Sambhogakaya, all of this is not remembered, truly forgetful! Actions, functions, conduct, efforts, accomplishments, and the noise of people gathering, inherently being the Nirmanakaya, no one has known it, truly ignorant! How thoughts and memories flow, like a river without interruption, always attracting one's own mind, effortless naturally abiding meditation, not experienced, the mind is truly distracted! The appearance of the perceived world and its contents, upon examination, is also without inherent existence, like the scene of cutting off the lifeline of a city, inherently existing, but not seen, are the doors of the senses closed? Thus it is said, from the *Abhisamayalankara's* *Refutation of Grasping*: The nature of the illusion of appearance, not seen before as wisdom, because there is no basis for illusion with conceptualization, therefore recognize co-emergence as the great Dharmakaya, the nature of illusion.
Chinese
念头之流断绝了。如此无谬之显现，乃是从本来解脱之要诀中产生。众生的蕴聚是佛身，谁不认识本来就是呢？蕴聚是佛的自在主，是从根本处之字成就而生。如水泡般的眼睛里的智慧，谁没有见到是自显现呢？如是说。 珍珠鬘中说： 自性显现的诸法，因无垢染而细粗皆反。因无能取所取而错乱皆反。因无动摇而业风皆反。因是空明而事物皆反。因是明朗故空性皆反。因本来证悟故生起次第皆反。因无造作故行持皆反。因不寻自置故禅修皆反。因是自解脱故显现皆反。因显现于前故见解皆反。因无言词故名言皆反。因未曾有故执着皆反。因未曾无故观待他者皆反。因无可取故分别思量皆反。因是唯一故数量边际皆反。因周遍一切故他生止息。因自生故黑暗消除。因是精髓故周遍法身。因明朗显现故广大报身。因母子相会故化身出现。因可证悟故成为方便。因是超思故念头清明。因无常断故宗义圆满。如是说。 又说： 超越地与方与类，没有有与没有与如是显现。不是声音度量的行境，没有一与二与可数之境。因落入大空性而成就。不是经论与理性的行境。不能以续部与口诀来表示。以见与修与行，不会了知其义。彼义没有成就为果。法会遮蔽彼性。不是以思而成办，也不是智慧所能衡量。以布施与持戒忍辱，彼性远离损害与利益之果。以听闻与思维与修习，纵然极度观察也见不到。彼处没有坛城，没有本尊生起的种子。咒语与手印能做什么？不需要供养等。哪里有灌顶与誓言？没有近修与修持。没有轮涅的开展。没有守护，也没有守护之境。超越鬼神与损害之境。如是说。 自生光明中说： 大圆满阿底瑜伽中，没有见与修与行。
English
The stream of thoughts is cut off. Such an unmistaken appearance arises from the key point of original liberation. The aggregates of beings are the body of the Buddha. Who does not recognize that they are originally so? The aggregates are the sovereign lord of the Buddha. They arise from the accomplishment of the letters at the root place. The wisdom in the bubble-like eye, who has not seen that it is self-appearance? Thus it is said. In the Garland of Pearls: In the dharmas that appear as self-nature, because there is no impurity, subtle and coarse are reversed. Because there is no grasping, delusion is reversed. Because there is no movement, karma wind is reversed. Because it is empty and transparent, things are reversed. Because it is clear, emptiness is reversed. Because it is originally realized, the generation stage is reversed. Because there is no effort, conduct is reversed. Because it is left without searching, meditation is reversed. Because it is self-liberated, appearance is reversed. Because it appears manifestly, view is reversed. Because there are no sounds or words, terms are reversed. Because it has never existed, attachment is reversed. Because it has never not existed, dependence on others is reversed. Because it cannot be grasped, conceptual thought is reversed. Because it is unique, numerical limits are reversed. Because it pervades everything, other-arising ceases. Because it is self-arisen, darkness is cleared away. Because it is the essence, it pervades the Dharmakaya. Because it appears clearly, it expands the Sambhogakaya. Because mother and child meet, the Nirmanakaya arises. Because it can be realized, it becomes the means. Because it is beyond thought, memory is cleared. Because there is no permanence or annihilation, philosophical tenets are perfected. Thus it is said. Again: It transcends earth, direction, and category. There is no existence, non-existence, or appearance. It is not the domain of sound measurements. There is no one, two, or countable realm. It is accomplished by falling into the great emptiness. It is not the domain of scripture and reason. It cannot be expressed by tantras and instructions. By view, meditation, and action, one will not know its meaning. That meaning is not accomplished as a result. Dharma obscures that very nature. It is not accomplished by thought, nor can it be examined by wisdom. By generosity, discipline, and patience, that very nature is free from the results of harm and benefit. By hearing, thinking, and meditating, even if one examines it to the utmost, one will not see it. There is no mandala there. There is no seed for the arising of deities. What is the use of mantras and mudras? There is no need for offerings and so on. Where are empowerment and vows? There is no approach or accomplishment. There is no unfolding of samsara and nirvana. There is no protection, nor is there an object to be protected. It transcends the realm of spirits and harm. Thus it is said. From Self-Arisen Luminosity: In Ati Yoga of Dzogchen, there is no view, meditation, or action.